Gerardo Bleier (Apuntes)

Elogio de la excelencia (Segunda parte)

2012-01-23T06:09:00.000-08:00

Acaso sorprendido por la “irracionalidad” con que los hombres cada tanto aplicaban el dogma de la Fe a la persecución de las ideas de quienes aspiraban a entender el mundo sin recurrir a la cosmovisión mitológico – religiosa del mundo, Spinoza diseñó un modelo de conocimiento al que sintetizó con la siguiente exhortación: “amar intelectualmente a Dios”.

Se esforzó por enseñar a los individuos de su época, que él mismo así ayudó a hacer surgir en tanto que tales, como individuos singulares, a distinguir entre lo que imaginamos para ir conociendo fragmentos de la realidad, y lo que esa misma realidad nos devuelve luego como sustancial, demostrando que el proceso del conocimiento nunca es completo, nunca es de una vez y para siempre.

Explico por qué apunté que con su actitud él mismo ayudo a consolidar la idea del individuo.

Hasta ese momento de la historia (exceptuando a la antigua Grecia) puede indicarse que los seres humanos venían al mundo, caían en él, con un programa completo acerca de cómo entender su ser en el mundo. En ese programa no había lugar para la duda.

¿Qué procuraban hacer Spinoza y tantos otros como él en ese tiempo y en todos los tiempos?

Incitar a los hombres a buscar la excelencia.

A los uruguayos cuando reflexionamos sobre estos asuntos nos suele venir a la memoria, a partir de una formidable puesta en escena de una obra de Brecht por el teatro El Galpón, la frase de Galileo Galilei: “Y sin embargo se mueve” (eppur si muove)

Podríamos también citar la frase con que Lutero consolida lo que Hegel llamó “el principio de la subjetividad” cuando en respuesta al Emperador y a la representación del Papa que lo juzga por sus ideas dice: “Puesto que vuestra graciosísima majestad y vuestras señorías me piden una respuesta, se la daré lisa y llana: a menos que se me convenza por testimonio de la Escritura o por razones evidentes – puesto que no creo en el Papa ni en los concilios sólo, ya que está claro que se han equivocado con frecuencia y se han contradicho entre ellos mismos- estoy encadenado por los textos que he citado de la Escritura y mi conciencia es cautiva de la palabra de Dios”.

Como señala Manuel Jiménez Redondo en su introducción al libro de Habermas “Más allá del Estado nacional”, Lutero reclama el derecho a decidir él solo ante un Absoluto, “a decidir él mismo en una absoluta soledad en la que en definitiva no puede ser sustituido por nadie” la interpretación que finalmente haya de dar a su propia existencia.

Con Spinoza y con estos y otros gestos la inteligencia humana fundaba el pluralismo y la modernidad, que luego, influida todavía de modo decisivo por el pensamiento mitológico -religioso se orientaría por caminos similares a los que procuraba dejar atrás.
Es menester apuntar aunque con brocha ancha, que el proceso de sustitución de la cosmovisión mitológica religiosa del mundo y sus instituciones que resultó extenso y dramático, confluyó con la creación del Estado - nación como el modo en que por una parte, el poder aseguraría el ejercicio de esa libertad de pensamiento tan dolorosamente conquistada, y sin lo cual ya no podía gobernar (la idea de soberanía y legitimidad) siguiendo a Hobbes y a Maquiavelo y a Montesquieu y a Locke y a Rousseau y a Jefferson por citar algunos de los más lúcidos pero por otro, siguiendo a Hegel y luego a Weber lo situaría (al Estado - nación) en el lugar en que antes habían actuado los mediadores entre Dios y los hombres.

Es importante comprender la significación de este proceso mediante el cual la sociedad y el poder en pugna sustituyen la intermediación de la autoridad de los brujos y los guerreros y luego de la Iglesia por la autoridad del Estado – nación como “el espíritu absoluto” donde yace la autoridad casi incuestionable pues en el curso de los próximos decenios la sociedad deberá encontrar las formas institucionales democráticas con las cuales dejar atrás este largo, (aunque no tanto si se toma en cuenta el tiempo de presencia del hombre sobre la tierra), proceso político – cultural en el que progresivamente ha dejado atrás su animalidad y en el que dejará en el futuro atrás a la sociedad dividida en clases.

Será necesario para ello pensar y pensar mucho sobre cómo superar la noción que hemos creado de Estado y de derecho, público y privado, en un proceso en el que hemos ganado libertades, pero no la libertad y la igualdad a la que podemos aspirar.

Para llegar allí, todavía hoy se trata, como pedía Spinoza, de “amar intelectualmente a Dios”, Una tarde apenas lluviosa hace ya muchos años Juan Capagorry me espetó una de esas frases con las cuales concluía conversaciones: “Escapar de la crítica, de la acción crítica, es una manera dócil de aceptar ser domesticado como un perro”. Leyendo a Spinoza y a Marx en estos días, creo haber comprendido mejor a qué se refería.

Y tengo la impresión, por ahora es sólo eso, que lo que está ocurriendo en el mundo tiene la gravedad de los acontecimientos que tuvieron lugar en los decenios previos a las revoluciones inglesa, americana y francesa. Que acaso nunca antes en la historia de la humanidad el poder en su sentido más hondo está en juego en todas partes. Que salvo algunos países como China, Estados Unidos, Brasil, Alemania e Inglaterra todos los demás pueden sencillamente dejar de existir como los conocemos; que al interior de las naciones y en el plano geopolítico global la pugna entre grupos de interés por “controlar” parcelas del poder del Estado es desenfrenada pues los aterra el riesgo de la incertidumbre ante los cambios que vienen de señalarse.
Ya no opera la autoridad de Dios, ya no opera la autoridad del Estado – nación según su configuración decimonónica, ya no operan los relatos finalistas de tipo mesiánico, (sean religiosos o religioso – políticos) y por tanto, únicamente los proyectos y modelos de gestión de las destrezas productivas que aseguran calidad de vida a comunidades numerosas son valorados por la sociedad como viables.

Por eso la demanda de excelencia.

Las consecuencias de esta transformación revolucionaria que tiene lugar ante nuestra inquietud o entusiasmo es de tal magnitud que interviene en todos los aspectos de la vida, desde el económico – social hasta el existencial – espiritual, desde el político – cultural hasta, incluso, el antropológico - tecnológico: el modo de ser del individuo también será afectado en su sustancia.

Gerardo Bleier

Elogio de la excelencia

2011-12-26T08:06:00.000-08:00

Elogio de la excelencia

I

En un sentido cultural profundo la política es en su origen y hasta hoy, la contestación intelectual a la construcción mitológica – religiosa del mundo.

No es posible comprender la hondura revolucionaria de la democracia republicana a la que esa contestación intelectual condujo sin dimensionar hondamente esa particularidad de la política como arte de organización del poder y producción de cultura diferenciada de la cosmovisión religiosa del mundo.

La cosmovisión religiosa del mundo permitió al hombre iniciar el proceso de superación de su animalidad, encontrar un lugar y diseñar una moral, establecer un orden y un sentido en el “caos” en que el ser se encontró una vez observada su singularidad: el uso de instrumentos, el lenguaje, la posibilidad de matar y amar inteligentemente.

Lo que no se comprende se explica en la acción de los dioses, que fundan un mundo en el cual los seres humanos recreando su acción mediante rituales y transmitiendo de generación en generación mediante mitos su sabiduría podrán habitar protegidos hasta alcanzar el cielo.

“Hay algo más que esto”, pudo haber pensado un brujo, “hay lo trascendente que nos explica”.

Un paréntesis. Estos apuntes podían haber discurrido meramente como una crítica al cinismo, (pues lo que me ocupó en el origen de la reflexión refiere al crudo cinismo de la mentalidad totalitaria) entendido como aquella actitud que ridiculizando la posibilidad de modificar una realidad propone desconocerla, presentarla como inmodificable, acaso para beneficiarse de ella...
Pero el cinismo es una escuela filosófica muy compleja, con algunas de cuyas miradas me siento identificado. En Oscar Wilde he aprendido a entender la fuerza transgresora de la ironía…

En lugar de una crítica a un modo de mirar deliberadamente otra cosa para poner en evidencia lo irracional de la otra, quizá resulte mejor entonces un elogio. Lo que han hecho con el cinismo los ladinos de todas las layas no justifica tanto esfuerzo.
Procuremos entonces un elogio de la excelencia, que es la aplicación de la inteligencia a la búsqueda de la perfección y que en buena medida explica por qué el ser humano ha logrado “sobreponerse al infierno”... mirando de frente la sustancia de las cosas.

Imagino que la idea del infierno (así como la religiosidad en su conjunto) tuvo su origen en un esfuerzo por ordenar la convivencia humana observando la naturaleza y el cosmos. Se entendió en ese esfuerzo que donde no hay espacio organizado se expande el “caos”… que donde no hay ley se impone el más fuerte.
La idea del infierno constituyó así el factor coercitivo no violento (porque establecía una fuerza con capacidad de poder mayor a la de las primeras clases dirigentes) mediante el cual se “igualaba” a todos los individuos, se superaba la división. “Todos somos iguales ante Dios”.

Esto último refiere al origen de las religiones: un arriba divino, un punto desde el que se mira (se entiende) y el debajo de la tierra, el mundo de los demonios, de donde no en vano hay que sacar a los que nos legaron una tradición, un estado de cosas administrable por conocido.
De ahí el ascenso del alma de los que se van. La igualdad de todos ante Dios.

Una geometría simbólica sencilla para ordenar el caos. El azaroso misterio de la existencia personal a la que era menester darle un sentido trascendente y el de la sociedad, a la que era menester darle un sentido político que se ajustara a esa interpretación, la única posible cuando carentes de comprensión científica diseñamos el discurso con el cual superar al monstruoso miedo al existir consciente.

Esto es, desde el origen mismo de la construcción de una cosmovisión religiosa comienza en su interior, en los procesos de construcción misma del relato, una dialéctica de disputa entre la reproducción del arquetipo los de arriba –los dioses- y los de abajo –los hombres- y la constatación de igualdad de todos ante los dioses. La existencia de intermediarios que hablan con los dioses justifica los beneficios que a esos intermediarios se concede, la mortalidad de los mismos la desmiente.
Tanto que hay que construir pirámides para imponerlo como verdad revelada. Es la primera batalla “política”, que se prolongará hasta bien entrado el Siglo XVIII y que tuvo su primer escenario de reflexión político cultural en la Grecia antigua.
Vamos despacio que el asunto es complejo. Procuro demostrar que la excelencia es enemiga de la artimaña, y que de esta última práctica se benefician los poderosos…

De un lado lo divino, lo bueno para la comunidad, para que la comunidad, el “nosotros”, sobreviva; del otro lo infernal, el caos de la violencia y de la muerte. La primera versión de lo “bueno” y lo “malo”. Ya vendría luego el Dios todopoderoso, el poder absoluto, y las tablas de la ley.

La violencia, que en su origen resultó de la imposición física de los más fuertes, devino luego en un orden económico y religioso, útil a la estabilidad…

“La Justicia (el derecho, el orden organizado en la ley) es el último recurso del statu – quo, escuché decir, hace poco, en una apreciación que interpreta mal a Marx y a Benjamin.

Al contrario, la Justicia, el derecho, es el recurso de los que nada tienen, aunque su estructuración republicana, política, únicamente alcance su madurez última una vez que deja de estar sometida a la presión del poder económico que surge de la sociedad dividida en clases.

La sociedad dividida en clases no es el resultado de un maligno que diseñó como artimaña discursos para someter a los demás, aunque luego el poder elaboró, refinó discursos con la intención de preservar privilegios, es el resultado inexorable de la cosmovisión religiosa a la cual el hombre primitivo diseñó de modo intuitivo (sin los suficientes instrumentos de conocimiento que adquiriría después) para comprender y darle un sentido a lo que lo rodeaba y en medio de lo cual se sentía singular, único.
De ahí que el Estado – nación haya representado en una dialéctica revolucionaria, un proceso complejo tanto de contención del poder como de abuso del poder y así, una y otra vez hasta el presente, en que todo comienza a cambiar.

Desde que el hombre perdió su condición animal y al adquirir el lenguaje, necesitó constituir un “yo” para relacionarse con el “otro”, y un “nosotros” para relacionarse, diferenciarse, con / de, los otros… eso explica la dimensión al mismo tiempo psicológica (religiosa) y política de su ser en el mundo.

Es posible que la cosmovisión mitológica – religiosa del mundo sea sustituida en el futuro por la búsqueda de la perfección, aspiración ya de modo sublime anticipada por el arte.

El proceso será lento, muy lento, pero lo nuevo es que la acción política con la cual se aspira a lograr esa transformación civilizatoria puede desenvolverse por vez primera con un marco conceptual enteramente político, no religioso, como incluso ocurrió con el marxismo, inexorablemente influido por el pensamiento de su época, por Hegel en particular.

Cómo la racionalidad política de esta nueva etapa cultural que se le abre a la humanidad y que será dramática, como puede verse en el ultraconservadurismo creciente de TODAS las religiones y en el intento igualmente conservador de preservación de singularidades, raciales, nacionales, etcétera, resolverá el problema del sentido del ser, sin caer en un pragmatismo cientificista dogmático al revés, como ya ocurrió, es algo que no me animo a anticipar pero supongo que la creación y disfrute de la belleza ocupará progresivamente el lugar de la Fe.

Continuará

Carta abierta al Presidente José “Pepe” Mujica

2011-12-09T08:09:00.001-08:00

Algunos componentes de la pesada mochila que enlentece el proceso de transformación económica y cultural de la sociedad uruguaya.

Respetado viejo sabio, estos apuntes no están dirigidos a usted, que más o menos comparte su contenido, sino a la sociedad en su conjunto. Invoco su nombre en la presentación como una manera de manifestarle mi humilde apoyo ante la complejidad de los desafíos que nos plantea el mundo en estos días.

El Estado, el sistema productivo y la sociedad uruguaya están siendo sometidos a una presión de cambio, de adaptación a un mundo que se transforma aceleradamente, como acaso nunca antes en su historia.

No hay un sólo sector de la economía, no hay una sola institución estatal ni ningún estamento de la sociedad que no esté sometido a presiones de adaptación a los cambios.

Adaptarse a los cambios geopolíticos, tecnológicos, comportamentales y económicos o iniciar una pendiente de decadencia y descomposición. Eso es lo que está en juego.

Para hacer frente a esos desafíos el Uruguay – a Argentina y Brasil les ocurre algo semejante aunque con otros recursos por razones de escala de sus mercados domésticos- cuenta con instrumentos que favorecen su capacidad de adaptación y cambio y con pesadas mochilas arrastradas del pasado que perturban el avance de las transformaciones.

Entre los instrumentos y fenómenos a su favor pueden señalarse la calidad de sus instituciones democráticas, la previsibilidad sustancial de las reglas de juego más significativas, un cierto viento a favor en el precio de las materias primas de exportación que produce cada vez más eficientemente y la corriente de inversiones que han ido modernizando la economía y diversificando su matriz productiva y hasta hace relativamente poco un esfuerzo sistemático de reposicionamiento en cantidad y calidad de su inserción económica y política en el mundo.

Es de esperar que ante la evidencia empírica de los resultados que se obtienen de una política internacional de apertura y diálogo con el mundo desde la legitimidad de nuestra radical tradición democrático – republicana se retome el cause de ese esfuerzo sistemático por momentos distorsionado por un voluntarismo nacionalista propio del Siglo XIX.
Los principales obstáculos en el proceso de aceleración de las transformaciones radican en los componentes de las pesadas mochilas que la sociedad arrastra del pasado.

Procuremos pues identificarlos.

El proceso de modernización solidaria que tiene lugar en Uruguay enfrenta resistencias de un cierto infantilismo de izquierda y de una parte de la derecha, en algunos campos actuando coordinadamente, en particular en el aparato del Estado como pudo observarse claramente en dos recientes conflictos sindicales.

Pero eso es anécdota y ocurre porque el Frente Amplio como partido no funciona ni en el plano de la elaboración teórica ni en cuanto a la calidad de la gestión política.

Las causas sustanciales que explican la capacidad de la resistencia para horadar el proceso de modernización y desestabilizar con cierta frecuencia al gobierno se ubican en el deterioro socio-económico del país que se prolongó durante más de cuarenta años y que produjo una mentalidad y unas corporaciones y mafias sin otra pretensión que la de controlar espacios de poder en el Estado.

Se trata de mafias (porque eso son) surgidas de las lógicas de supervivencia y luego travestidas en un ropaje de izquierda o ultraizquierda y que olfateando la dirección en que se movían las corrientes políticas durante los primeros años de este siglo se imbricaron en el corporativismo de las burocracias estatales. Fueron en un tiempo “pachequistas”, se deslizaron luego en las estructuras de base de algunos partidos de izquierda aprovechando la crisis que los afectó tras la caída del muro de Berlín.

Muchos de sus componentes ingresaron al Estado por otra parte, en la etapa más desembozada del clientelismo puesto en práctica por algunos sectores de los partidos tradicionales cuando procuraban evitar su ya evidente derrota electoral. Esa es la razón por la cual en algunas instituciones del Estado se entremezclan tan fluidamente agentes embanderados en la izquierda con actores de algunos sectores de derecha de los partidos tradicionales.

A unos los caracteriza un antifrenteamplismo enfermizo (pronunciado durante los años del discurso hegemónico de la dictadura) y a otros un resentimiento clasista sin conciencia de clase. Actúan según la lógica premarxista de los pobres contra los ricos que prende muy fácilmente en los sectores marginados de la sociedad. Esa mentalidad surgida del estancamiento económico y de la polarización de matriz fascista expandida durante la dictadura por las corrientes utranacionalistas de las Fuerzas Armadas además fue alimentada por los discursos propios del odio de clases que suelen pregonar los lumpen proletarios de todas las épocas.

Esta mentalidad operando a veces espontáneamente, no siempre manipulada, a veces operativizada por grupos desestabilizadores o por grupos que aspiran a preservar privilegios ilegítimos únicamente pierde capacidad de acción ante la fortaleza de las instituciones democráticas si estas funcionan eficientemente.

Para dimensionar la trascendencia de lo que se está procurando indicar aquí a las corridas a efectos de ayudar aunque sea mínimamente a superar la crisis de gobernabilidad que aqueja al país puede resultar interesante analizar lo que ocurre cuando esta mentalidad afecta, perturba, la eficiencia de gestión pública en un área de extrema sensibilidad: la seguridad pública.

A partir de los cambios en la política de seguridad pública (modelo de acción, incorporación de tecnología, fragmentación horizontal del poder pero con un grupo coordinador centralizado, esfuerzo por imbricarse con la sociedad, etcétera) diseñados por el equipo del Ministerio del Interior, el principal obstáculo a la eficiencia en la represión de estas mafias – en su versión organizada para delinquir- es lo que podríamos llamar una mentalidad cínica de buena parte de los integrantes de la policía nacional.

A partir de esa mentalidad cínica construida al amparo de la cultura de la impunidad postdictatorial, (se puede delinquir sin ser sancionado) fundamentada en la queja por la falta de recursos, por los bajos salarios – hasta hace poco paupérrimos – se extendió una especie de pacto corrupto mediante el cual mafias barriales perfectamente identificadas operaban con protección (porque los agentes miraban para otro lado o bien porque recibían un porcentaje o bien porque no se sentían lo suficientemente respaldados por sus superiores para intervenir).

Esto, tan fácilmente perceptible en relación a las políticas publicas de seguridad y a la degradación del Instituto Policial puede extenderse, aunque con otra complejidad – preservación de privilegios, temor a ser evaluado por falta de capacidad, resentimientos clasistas o frustraciones ideológicas de quienes apostaron a la transformación revolucionaria de la sociedad en la tradición leninista o nacional populista – al sistema educativo y a otras reparticiones del Estado (INAU, IMM, etcétera).

Pues bien, no hay transformación de la sociedad posible si no se desarticulan estas mafias, instaladas en casi todas las estructuras del Estado y lastimosamente, también en el Instituto Policial. En algunos momentos, como ya se señaló, esas mafias, además están siendo operativizados por grupos de ultraderecha de los partidos tradicionales que conocen perfectamente a algunos de sus agentes pues fueron ellos los que los ingresaron clientelarmente al Estado.

Hay una única manera de lograr la desarticulación de estos grupos de poder: Más frenteamplismo para un mejor gobierno, más diálogo con la oposición para asegurar una sólida estabilidad ante un mundo sin gobierno, más y mejor integración regional pero preservando autonomía política y capacidad de decisión estratégica, más articulación de la inteligencia colectiva de la nación, mejor tejido organizacional de la sociedad para lo que hay que abrir las puertas de las instituciones del Estado a efectos de facilitar la fiscalización del poder, búsqueda sistemática de la excelencia y ruptura de las lógicas amiguistas y sectarias, generación de escenarios donde se hagan visibles los procesos innovadores que en muchísimos campos están teniendo lugar en Uruguay…

Nota: Otras reflexiones que pueden complementar estos apuntes puede el lector encontrarlas en la serie Complejidades de un mundo que cambia publicadas aquí mismo. Estos apuntes son un anticipo de nuevos aportes que albergo la expectativa de poder escribir en las próximas semanas y que concluirán en un ensayito titulado “La izquierda que viene”.

Un adelanto de ese libro también puede leerse en notas de Gerardo Bleier en mi perfil de FB y que en su versión en borrador para el libro se irán publicando en el blog http://gerardobleier.blogspot.com .

Complejidades de un mundo que cambia (V)

2011-12-04T09:27:00.001-08:00

Complejidades de un mundo que cambia

V

La cuestión democrática

En el principio al abandonar el nomadismo las comunidades humanas se organizaron en pequeños núcleos urbanos, luego ciudades estado, básicamente estructuradas a partir de clanes familiares productores de alimentos.

Rivalidades esencialmente derivadas de las –frecuentemente por razones climáticas- disputas por alimentos en tiempos de escasez o por la necesidad de expansión derivadas del crecimiento de la población pautaron la necesidad de crear organizaciones más complejas de administración de los conflictos.

Así nacen los reinados, las estructuras de poder, las diferenciaciones de clase, los discursos político – culturales, en el principio esencialmente religiosos y mucho más tarde, apenas trecientos años atrás, los Estados – nación.

La historia del hombre es como resultado de este proceso, la de una competencia entre destrezas productivas y militares entre diversas comunidades y la de una rápida diferenciación de clases al interior de las mismas, es una historia breve que va desde el feudalismo hasta el capitalismo industrial, desde el poder centralizado a la democracia.

La centralización del poder era una necesidad para estabilizar las permanentes disputas de intereses, así como la democracia lo fue para evitar que las mismas concluyeran siempre en episodios de violencia que no hacían más que debilitar la capacidad de desarrollo de las comunidades primero, de las sociedades ya más y mejor organizadas luego.

En todos los estados de la evolución de la economía y la cultura humanas estuvo y está en juego el conflicto de clases, por un lado, y el de la estabilidad, por otro. Esto último no fue suficientemente valorado por Marx, de ahí la ausencia en su obra de una teoría de la democracia, asunto que comprendió Rosa Luxemburgo, el liberalismo republicano y algunos anarquistas y desestimó – en sustancia, no políticamente- Lenin.

Si los dioses del aire me conceden todavía muchos años de vida es posible que estudie con todo rigor este asunto, (la dialéctica de conflicto y sus consecuencias político – culturales entre lucha de clases y estabilidad para asegurar la existencia de las comunidades) pero por el momento es importante enunciarlo como problema.

La dominación de unos hombres por otros en el origen de la conformación de las sociedades y hasta hoy y más tarde la dominación de unos países sobre otros durante la conformación de un espacio geopolítico mundial cada vez más interrelacionado tiene un limite, cual es la generación de ingenierías de estabilidad que no pongan en juego esa propia dominación.

La elaboración de tecnologías para reproducir esa dominación, la escritura, los ejércitos, la religión y el derecho, por lo que viene de decirse, constituyen también un espacio de disputa de poder político – cultural que opera sobre la realidad tanto como las relaciones de producción.
La estabilidad, la democracia republicana y sus mecanismos de control del poder, esto es, el establecimiento de límites al conflicto, ciertamente reproduce la división en clases de la sociedad, pero habilita que la pugna de objetivos estratégicos (la preservación de privilegios en unos, la superación de esas diferencias en otros) se desenvuelva en un escenario político, (civilizatorio) y no militar.

Durante buena parte de la historia del hombre sobre la tierra la estabilidad se alcanzó por la imposición de la fuerza, el absolutismo y todas las variantes del autoritarismo, o por la elaboración de tecnologías de dominio no militares, (la religión, la ideología), y en general por una mezcla de ambas.

Pero esa misma estabilidad y la irrupción de nuevas clases en el conflicto propicia un desarrollo civilizatorio en el que la pugna por el poder puede desenvolverse en ciertos períodos, y es de interés de todos los grupos de interés que así suceda, dentro de un marco de reglas de juego que procuran contener la violencia.

Lo anterior no relativiza la significación de la cultura en la pregunta sobre el ser, sobre el sentido de la presencia del hombre en el universo, sobre lo que Nietzsche llamó la genealogía de la moral, pues somos cuerpo, pero también palabra. El debate cultural entre las doctrinas racionalistas o las que en contrapartida han formulado una sistemática crítica de la razón, observando el riesgo totalitario en algunas de sus variantes, tiene y tendrá todavía enorme relevancia en la civilización que viene. Pero a los efectos de analizar la crisis del Estado y sus consecuencias políticas, asunto que es el que esencialmente nos ocupa en estos apuntes, podemos situar el debate sobre el ser en un segundo plano. No sin dejar de mencionarlo, pues buena parte de las prácticas políticas tienen su origen en ese conflicto entre racionalidad e irracionalidad, entre materialismo e idealismo.

A qué esta pretensión simpática de Bleier de describir la historia de la humanidad en unas pocas líneas, se preguntarán buena parte de los lectores.

Pues bien, esta simpática reducida enunciación de la historia de la humanidad viene a cuento porque tanto desde la perspectiva de la lucha de clases como desde la perspectiva de la estabilidad, que la democracia republicana creada en el contexto del surgimiento de los estados – nación más sofisticadamente contribuyó a generar al interior de las sociedades, pero al contrario, más dramáticamente contribuyo a horadar en el marco de la competencia entre potencias e imperios está hoy en los dos sentidos, puesta en cuestión.

No se trata aquí de enunciar ningún discurso apocalíptico, en realidad ya pueden percibirse incluso indicadores que parecen anunciar una salida a la actual crisis financiera global, sino de poner de manifiesto la entidad de los desafíos organizacionales (civilizatorios) que tiene ante sí el mundo.

Desde el punto de vista de la cultura (de la estabilidad) todos los mecanismos, los dispositivos creados por la civilización para darle consistencia a la convivencia entre los integrantes de las comunidades hasta llegar a la democracia republicana pierden legitimidad ante el debilitamiento de los instrumentos legales de control del poder. Ni el sistema de partidos ni el modelo burocrático de gestión de los procesos de integración ni los organismos regulatorios de los sectores más decisivos en la generación de riqueza han estado a la altura de los desafíos planteados por la mundialización de la economía y la globalización de la política y han resultado operativizados por los grupos de poder más influyentes.

Ninguna institución nacional o supranacional ha podido poner límites a la industria armamentista y petrolera, a los desvíos del sistema financiero global, ni a la transgresión de las reglas de juego que procuraron habilitar un real libre comercio en el mercado mundial.

En otro plano, el incremento revolucionario del acceso al conocimiento de cientos y cientos de millones de estudiantes y profesionales pone en juego todos los días naturalmente, la persistencia del modelo de apropiación de la riqueza. El 99% en relación al 1% de las consignas con que se movilizan los “indignados” en Estados Unidos.

Lo que se pone de manifiesto con lo señalado más arriba no es la crisis de la democracia, sino la crisis de la institucionalidad político – jurídica con la que se consolidó en la postguerra y durante la guerra fría, antes bien, es el resultado de su consolidación cultural.

También queda de manifiesto que todas las formas de patriotismo nacionalista comienzan a resultar una caricatura en los procesos de formación de las identidades comunitarias, como consecuencia de la revolución de las telecomunicaciones, y emerge, aunque todavía embrionariamente, algo como un “universalismo de la constitución”, esto es, una exigencia de reglas de juego democráticas iguales en todas partes del mundo y para todos los efectos.

La expresión “universalismo de la constitución” la formulo tomando como base la propuesta político institucional que en los ochenta impulsó, en un esfuerzo intelectual de los más lucidos que en la historia de la filosofía política han sido para superar el nacionalismo, (y sus terribles consecuencias) como “patriotismo de la constitución”, por parte del filósofo Jürgen Habermas.

Habermas comenzaba a pensar en los estados postnacionales con la construcción europea influyendo positivamente en su experiencia contingente. En el mundo de hoy, su reflexión crítica adquiere especial relevancia (se encuentra resumida el libro “Identidades nacionales y postnacionales” publicado por Tecnos en 1989) aún cuando resulta imprescindible profundizar en sus inquietudes ante los nuevos desafíos geopolíticos suscitados por el fin de la guerra fría y la consolidación de Internet.

Hasta hace muy pocos años, uno de los principales teóricos de la democracia, Robert Dahl, dudaba de la posibilidad de establecer una institucionalidad capaz de viabilizar una democracia global. En reportaje que se le realizó a principios de este siglo, en un libro titulado “Entrevista sobre el pluralismo” se preguntaba: “¿las organizaciones internacionales pueden ser democráticas? Si no lo son, entonces verdaderamente creo que tenemos un gran problema a largo plazo. Y si pensamos que pueden ser democráticas, entonces la pregunta es: ¿cómo podemos crear instituciones democráticas y hacerlas eficaces en ese nivel y en esa escala?” Y concluía, “de aquí proviene mi escepticismo y al mismo tiempo, mi esperanza de estar equivocándome”.

El fin del poder unipolar, la emergencia de una especie de fragmentación del poder entre estados tecnológicamente muy avanzados o con recursos naturales estratégicos, en cuyo interior operan grupos de intereses que ya no responden a los intereses de los estados nación, ni siquiera a los de bloques de países, plantean, como el más trascendente de los desafíos civilizatorios, al diseño de un modelo de democracia mundial que organice a la sociedad humana en tanto que tal, superando de modo definitivo todos los singularismos.

Esencialmente por esta razón, cualquier construcción de un modelo jurídico - político para viabilizar la integración regional de América Latina no puede ya hacerse sobre la base de discursos de diferenciación cultural, aunque coyunturalmente resulte necesario crear ingenierías donde Brasil, México y Argentina intervengan juntos procurando representar los intereses geopolíticos de nuestra región.

El principal desafío de estos gigantes será en la próxima década el de generar coordinadamente las políticas que aseguren estabilidad a la región, y no el de propiciar alianzas que acentúen las viejas lógicas culturales de los unos contra los otros.

No escapa al autor de estos apuntes que un tumulto de cabos sueltos surge de las apreciaciones aquí formuladas. Se procurará en el futuro inmediato ahondar en los más significativos.
(Continuará)
GB

A Julio Castro y Teresita Capurro

2011-12-01T18:00:00.001-08:00

Brum, Basilio y tres hombres altos

Empezaba a dejar de ser niño cuando experimenté por primera vez la sensación de resultar absorbido por el olor del café. Mi padre corría como siempre de un lugar a otro pero decidió tomarse unos minutos de respiro para instruirme en la “atmósfera del Café Sorocabana”.

Antes de que tomáramos asiento en torno a una de las innumerables mesitas circulares de mármol blanco mi padre saludo, casi con reverencia, a tres hombres que dialogaban distendidos.

El olor del café que emanaba de pequeños posillos blancos y la disposición de las mesas que registradas desde mi altura semejaban algo como un azaroso tablero de damas han quedado en mi memoria del mismo modo que unas pocas expresiones sueltas que alcancé a registrar en la conversación de los veteranos a los que con tanto afecto y respeto había saludado mi padre.

“Blanco universal” expuso uno, “demócrata revolucionario”, añadió otro; virtudes “desgraciadamente poco frecuentes”, concluyó el más canoso de aquellos hombres.

Francisco “Paco” Espínola, Arturo Ardao y “el maestro” Julio Castro eran los nombres de aquellos hombres que a mi me parecieron muy, muy altos, cuando se pararon con caballerosidad para despedir a mi padre.

Antes de dirigirse a su destino permanente en aquellos días, un aluvión de reuniones para organizar la campaña de recursos cuya finalidad era financiar la fundación del Frente Amplio, mi padre me dejó en la puerta de la casa de una tía que me recogió al vuelo.

Muchos años después, cuando me dispuse a cubrir los baches de mi formación secundaría durante la dictadura militar acometí la lectura de todas las obras de autores nacionales que los militares dejaron por ignorancia en al biblioteca de mi padre.

En más de una ocasión le había escuchado mencionar a sus favoritos: Arturo Ardao. Carlos Real de Azúa , Carlos Vaz Ferreira, los hermanos Guillot Muñoz y una publicación descuajeringada y subrayada masivamente titulada Filosofía de las Revoluciones Sociales de Antonio M Grompone.

Comencé a leerlos como hasta ese entonces había hecho con las obras literarias, desprolija y desordenadamente, iniciando y abandonando la lectura según si la obra lograba o no internarme en el mundo de los asuntos sobre los que reflexionaban o en las historias que relataban.

A muy altas horas de la noche, en un departamento vacío de las risas y murmuraciones que hasta no hacía mucho tiempo lo habían poblado leí una apreciación de Arturo Ardao sobre Basilio Muñoz y comencé a llorar de ese modo sereno y asombrado con que el cuerpo humano reacciona ante la honda tristeza de acontecimientos del pasado y el presente que dialogan más allá de nuestra conciencia.

Recordé en ese momento, como si hubiese ocurrido unos pocos días antes, la escena de los hombres altos en el Café Sorocabana y la humilde, ruborizada sencillez con que mi padre recibió el respetuoso saludo con que lo despidieron.

Al día siguiente escribí unas líneas que luego quedaron atrapadas entre el atiborrado desorden de mis eternos manuscritos y que reproduzco ahora, en estas horas en las que el pueblo uruguayo descubre, todavía con sorpresa, la saña con que un grupo de militares fascistas aniquilaron a hombres íntegros y valiosos que dedicaban sus vidas a imaginar y construir una sociedad mejor.

De la tierra han salido los restos de un hombre que hasta hace pocas horas “temí” pudiera ser mi padre, el desaparecido Eduardo Bleier, pero que ahora sabemos pertenecen al maestro y periodista Julio Castro, al que parece, luego de torturarlo, asesinaron de un balazo en la frente.

El texto no refiere al cofundador del semanario Marcha, aquella publicación que constituyó uno de los más sustanciales aportes al pensamiento latinoamericano y que por estos días está siendo digitalizado gracias al esfuerzo de un equipo de estudiantes de la licenciatura de Ciencias de la Comunicación que dirige Lisa Block de Behar ((http://www.periodicas.edu.uy/index.htm)), refiere al hombre acerca del cual supe de pronto dialogaban aquellos hombres altos en el café Sorocaba: Basilio Muñoz. Un demócrata revolucionario al que todo ellos admiraban, y acerca del cual todos escribieron. Por quien sabe qué misterios de la mente, el texto alude al primer golpe de Estado del Uruguay del Siglo XX, y a dos de sus radicales opositores, Baltasar Brum y Basilio Muñoz, y viene a ser publicado ahora, que el tesón de una búsqueda nos permite homenajear a otros revolucionarios que siguieron sus ejemplos.

Como puede verse al comienzo, lo dedico a Julio Castro, pero también a una maestra que hace pocas horas fue agredida por un grupo de sindicalistas estalinistas que deshonran la historia del movimiento sindical uruguayo y su formidable ejemplo de compromiso con los intereses de la mayoría de la sociedad.

GB

Cuadro I

Un temblor de su largo cuerpo la despertó. Se observó en la penumbra a sí misma soñando. Un sueño terrible. Un hombre salió a la calle, serio, con una pistola en cada mano, miró hacia la avenida principal y creyó ver a una multitud. Levantó el arma de su mano derecha y la colocó sobre el corazón. Volvió a mirar, y no vio a nadie. Retrocedió junto a un par de amigos que, desorientados, lo acompañaban.

Disolvieron el parlamento nomás. Le dijo uno que llegaba corriendo.

Y Baltasar Brum, que así se llamaba el hombre volvió a adelantarse dos pasos y se disparó. Ella sabía que el hombre se llamaba así porque lo había conocido el mes anterior, en su casa. Alguien le dijo que necesitaba distraerse, que la situación del país le estaba alterando el ánimo, que tuviera confianza en que la ciudadanía evitaría el golpe de Estado, y que en la casa de una dama que de tan hermosa no parecía verdadera se iban a juntar unos poetas que daban la bienvenida a un extranjero importante. Arrastrado por sus amigos se dejó llevar, pero luego de participar en el encuentro casi en un segundo plano, a pesar de no ha mucho haber sido presidente del Consejo de Gobierno, los asistentes se fueron yendo y él quedando.

No es guapo pero es valiente. Le comentó a la dama anfitriona una poetiza de ojos rientes. En pleno proceso de reformas políticas, durante el segundo gobierno del Dr. José Batlle y Ordóñez fue quien enfrentó a los grandes latifundistas que resistían el avance de la legislación social hacia el campo.

Pero ahora lo veía caído y sangrando. Y vio que no soñaba. Que el estremecimiento no era tal cosa sino que era su cuerpo reaccionando al comentario que un colega profesor de filosofía le había hecho el día anterior en la Facultad de Derecho.

“El de Brum fue un gesto heroico pero propio de un loco”. Enfatizó el hombre.

Y ella se lo quedó mirando. – “Pequeño hombrecillo había resultado usted ser”. Murmuró, dándole sin violencia la espalda. Y con esa afirmación se durmió. Y con la visión de Brum muerto en la calle se levantó. Soñándolo.

Cuadro II

Hay un hombre al que llaman Basilio Muñoz. Es general. Dice que es general, pero tiene 73 años ahora y el peón tiene derecho a dudar. Una mirada a sus ojos basta al paisano sin embargo para saber que además de viejo el hombre que tiene ante sí es un militar revolucionario.

“Por rebelde sigue siendo usted general, pero parece un pordiosero”, dice la dama cuando lo recibe en el casco de la estancia, donde lo oculta.

Escondido en un monte insalubre, comido por los mosquitos, anduvo Muñoz tres días escapando de las tropas del gobierno golpista.

Matilde lo recibe sin preguntas. Una pura casualidad la puso en esa estancia remota. Unos parientes que habían viajado a Europa le solicitaron se tomara unas semanas de descanso para olvidar el episodio de la muerte de Brum.

Matilde dudaba de los revolucionarios de a caballo. Pero respetaba a los opositores que respaldaron las decisiones más importantes de “su” Batlle y Ordoñéz.

Ahora ocurre que Basilio Muñoz pelea su última batalla contra el golpe de estado dado por “un tal Gabriel Terra”.

Matilde le cuenta a Angélica que un joven historiador y filósofo llamado Arturo Ardao escribió un párrafo sobre la escena que ella le había contado. “Acaso Basilio Muñoz nunca fue más grande que en aquel momento. Porque era allí, en el martirio heroico de sus setenta y tres años, el símbolo viviente de la libertad que lucha y perdura”.

Complejidades de un mundo que cambia (editado)

2011-11-29T06:10:00.001-08:00

“He visto una vez más, amigo mío, en este negocio insignificante, que las equivocaciones y la negligencia causan en el mundo más daño que la astucia y la maldad; bien es cierto que éstas abundan menos”.
Goethe, en Werther

Complejidades de un mundo que cambia

Pocos estados del espíritu son tan disfrutables como aquel al que los franceses llaman “flänerie”: una especie de vagar gozoso entre los mensajes del azar.

Es una manera de dejarse ser sin lenguaje propicia para el disfrute cuando se trata de individuos particulares pero en el que no pueden incurrir las naciones, que no son otra cosa que la organización de las comunidades a partir del lenguaje y las tradiciones compartidas.
Navegar sin lenguaje es sin embargo lo que parecen estar haciendo demasiadas figuras de la política nacional y global. Habitan en un lugar al que los muchachos denominan con menos encanto que los franceses como en “una nube de pedos”. Alegremente. Al observarlos no puedo evitar que me vengan a la mente las imágenes de las despreocupadas fiestas del patriciado francés previas a la toma de la Bastilla.

Hay autoridades en Uruguay que semejan a aquellos displicentes aristócratas, y lo que es peor, que se desenvuelven ejerciendo responsabilidades de Estado como si jugasen a la ruleta rusa.

La gravedad de lo que viene de decirse obedece a que algunos países, Uruguay entre ellos, únicamente son viables – cada vez más en el mundo que viene -, si son capaces de definir su ser en ese mundo, su ser en el mundo, articulando con enorme sofisticación intereses, ideas, modelos y propósitos digamos todavía “nacionales”, con los intereses, ideas y propósitos revolucionarios “universales”, los únicos aptos para resolver al mismo tiempo los problemas de la igualdad y la libertad para todos los componentes de la comunidad a la que organizan.

Un mundo se descompone

Antes de involucrarnos en lo contingente procuremos describir algunos de los rasgos sustanciales de lo que le ocurre al mundo en que nos desempeñamos. Es necesario hacerlo para evitar morir con los ojos abiertos.

Una forma de organización de la economía y la sociedad según el modelo de los estados nación o los bloques de naciones se descompone, una manera de los estados nación de insertarse y disputar espacios en el mundo se descompone, y a raíz de ello, los propios Estados, de modo más significativo los más desarrollados, los que habían generado condiciones más favorables a sus pueblos, los de Bienestar, entran en crisis.

No es una de las tantas y cíclicas crisis del capitalismo, es el prólogo de un cambio civilizatorio aunque también puede ser, devenir en, una regresión dramática –a mi juicio nunca demasiado prolongada, pero dramática - del proceso de evolución cultural que más allá de algunos momentos de conflicto radical ha protagonizado el ser humano en los últimos tres mil años.

Llamo conflicto radical a los momentos en que la competencia entre imperios, clases y también entre modos de concebir el destino de lo humano discurrió en el campo de lo militar: guerras de religiones, inquisición, colonialismo desembozado, nazismo, fascismo, estalinismo, guerra fría, neoliberalismo, neofascismo.

Este mundo que se descompone en su ingeniería institucional y en sus estructuras de estabilidad es además desafiado por el más importante debate político – cultural de nuestra época: el que tiene lugar entre la tradición democrática y las diferentes formas de autoritarismo, ya sea ejercido éste por grupos de poder económico, por instituciones religiosas o por gobiernos basados en el poder de las armas y que no están sujetos a control republicano alguno.

Tomando en cuenta la acumulación de conocimientos y experiencias que protagonizó el ser humano en las últimas décadas, tomando en cuenta el desarrollo tecnológico, tomando en cuenta la consolidación de la mundialización de la economía se hace cada día más inviable conciliar las visiones del mundo “singularista” (nacionalismos, religiosidades excluyentes, imperialismos) y universalista, que es aquella visión que prioriza la potencia humana de imaginar e ir construyendo una sociedad libre, plural e igualitaria, sin distinción de razas, identidades nacionales, lenguajes, concepciones filosóficas o religiosas.

Este proceso de descomposición que hasta ahora únicamente ha debilitado a las instituciones democráticas de los países más afectados por los cambios de las reglas de juego del comercio mundial comenzará ahora a generar inevitablemente una crisis de la cultura democrática, con la muy posible derivación de cientos de miles de individuos descontentos hacia posiciones “reactivas” como las que ya han tenido lugar en la historia.

Como cuando los primeros nacionalismos estimulaban el resentimiento contra otras naciones que en el inicio de la sociedad industrial comenzaban a desarrollarse más aceleradamente que las propias, lo que dio lugar a la primera guerra mundial, o como cuando luego el ultranacionalismo fascista estimulaba el resentimiento contra un “otro” responsable de la derrota en esa conflagración y del atraso comparativo con otras sociedades, aunque lo encubriera en una pretendida superioridad racial, lo que dio lugar a la segunda.
Esto es, en el estado de situación que atraviesa el mundo van a comenzar a emerger todos los discursos basados en la frustración de la ignorancia y en el resentimiento de los que se sienten de pronto perjudicados y desprotegidos.

Este escenario resignificará, ya lo está haciendo, la reflexión crítica de occidente sobre la peripecia de su evolución cultural, pero también, como ocurrió en el inició del surgimiento del fascismo y el nazismo, la resistencia a la expansión de la cultura democrática y el desarrollo ahora post - capitalista que corroe las viejas estructuras de poder, como ya lo analizó Marx, y como hemos ya señalado pero vale la pena reiterar propiciará la reformulación de discursos simplistas como aquellos que responsabilizan de la crisis a tal o cual grupo de poder o tradición o comunidad religiosa.

La crisis que afecta al mundo no tiene un único responsable, aunque hay grupos de poder más responsables que otros, sino que es el resultado de hondas transformaciones en las relaciones de producción, en la fragmentación de diversos grupos de poder global con intereses diferentes, en la significación de las redes cibernéticas para acelerar los procesos de innovación y cambio.

Del lado de la democracia o contra ella

¿De qué lado se va a situar la izquierda en este conflicto? ¿Del lado de Gaddafi, (que ahora ya no está pero sigue siendo objeto de debate) porque su discurso (que no su práctica) anti - imperialista, lo situaría del lado de los “buenos”, o del lado de la mundialización de la acción política democratizadora que busca modificar las estructuras de poder a favor de los asalariados del mundo?

¿Del lado de los procesos revolucionarios de transformación de la sociedad que se desarrollan en occidente, y únicamente en occidente con características democráticas o del lado de Irán, el integrismo islámico, la Rusia de las lógicas mafiosas, del lado de los grupos de narcotraficantes que organizan a los sectores marginales para protegerse, del lado de los que utilizan a los lumpen proletarios para debilitar a las instituciones democráticas?

En el fondo la opción es sencilla, hay que decidir si enarbolaremos las banderas de la (trabajosamente construida) tradición democrática occidental en relación a la democracia o si actuaremos contra ella.

Eso es lo que está en juego en el plano internacional cuando se elabora la política exterior de una nación tanto como cuando se define el modelo ideal de organización de la sociedad en el territorio en que se habita.

El debilitamiento de los grupos de poder cuyas prácticas políticas y no políticas operan a favor de los privilegiados que habitan en su interior u orbitan en torno a ellos no se realizará juntado basura para enfrentarlos, sino creando las condiciones para una honda y democratizadora transformación de la sociedad global. En el plano de las comunidades nacionales es posible, para aportar a ese proceso, construir ingenierías modélicas de convivencia democrática e igualdad. Procurar preservar, aunque radicalmente transformado, al Estado de Bienestar, como han logrado hacer algunos países nórdicos.

Tan apasionantes son las transformaciones del mundo en que vivimos, que al mismo tiempo que tienen lugar fenómenos de reaparición de ultranacionalismos, neoradicalismos anticapitalistas vulgares, seguirá desarrollándose una acción radicalmente democrática y universalista, como la que empujó a la Primavera Árabe y a otros movimientos de crítica al autoritarismo, o como los que han desarrollado los movimientos de crítica a la inacción de los partidos políticos que no han sabido o querido resquebrajar la trenza de acuerdos con poderes fácticos supranacionales y nacionales, aun cuando los intereses de esos poderes fácticos, no democráticos, no elegidos por nadie, perjudicaran la calidad de vida de cientos de millones de individuos.

Esta inacción es necesario señalarlo, ha producido una casta de tecnócratas “internacionales” todos con el mismo discurso que fueron y todavía son los primeros en beneficiarse con la impericia de la política para hacer prevalecer los intereses democráticos de la sociedad por sobre esos grupos fácticos de poder y sus “sirvientes”.

(En otro orden, y cada vez más aceleradamente, irá desarrollándose un fenómeno relativamente novedoso, pues en realidad es tan antiguo como el surgimiento de las primeras comunidades de agricultores, consistente en el desarrollo de muy competitivas cooperativas o pequeñas asociaciones de productores y empresarios – en ambos casos con cientos de aportantes o inversores - que optimizando el uso de las nuevas tecnologías irán sustituyendo al viejo modelo empresarial. Procuraré ocuparme de ello en futuros apuntes pero resulta importante destacarlo en cuanto fenómeno que propicia y propiciará hondas transformaciones en la composición de clases y equilibrios de poder en las sociedades).

Es importante hacer notar finalmente, retrocediendo al análisis de los problemas sustanciales que afectan al mundo, que aquí se habla de descomposición – un proceso lento, muy lento y por ello especialmente tenso – y no de desintegración, lo que ocurrirá cuando el devenir de la economía y el desarrollo de la cultura humana estén en condiciones de formular algo nuevo.

¿Qué es el frenteamplismo?

El frenteamplismo es una cultura política. Surge en Uruguay en una dialéctica creativa de debate, competencia por la hegemonía y acción conjunta en el transcurso de una larga participación en el proceso de luchas sociales e intercambio de opiniones de las diferentes tradiciones clásicas de la izquierda universal. Ese proceso concluyó trabajosamente con la unidad político - institucional de sus componentes político - partidarios.
En su matriz articularon inquietudes y luchas liberales republicanos (batllistas), marxistas, nacionalistas, democristianos y anarquistas. De ahí su riqueza, y de ahí la sofisticada metodología incremental en el establecimiento de mecanismos institucionales para producir decisiones consensuadas o por lo menos debatidas y deliberadas intensamente.

Imbricado por la masa de sus adherentes en las radicalmente democrático - republicanas tradiciones políticas uruguayas fue conducido por el general Líber Seregni con la precisión de un artista – artesano, a efectos de preservar esa sofisticada amalgama en condiciones de producir política para acceder al poder. Seregni que además de un conductor político estratégico genial era un artiguista riguroso, produjo luego una articulación entre esas tradiciones “clásicas” con el artiguismo, del cual se enfatizó su sustancial raigambre popular. Mediante ese procedimiento hondamente sentido por él, además le confirió historicidad al Frente Amplio.

En el contexto de la guerra fría y de la profundización de la polarización social y política de América Latina en la década del sesenta y setenta buena parte de los integrantes del Frente Amplio llegaron a albergar la posibilidad de transformar a la sociedad a corto plazo. Para lograrlo, pero también para enfrentar el creciente autoritarismo y consecuente crisis de la democracia uruguaya recurrieron a discursos más bien pobres, como resultado de los cuales se cometieron errores como el foquismo, el respaldo a corrientes nacionalistas de las Fuerzas Armadas (peruanismo) que dieron como resultado a aberraciones como los comunicados 4 y 7 del Partido Comunista de Uruguay o el dialogo del MLN con los ultranacionalistas Tenientes de Artigas y la formación de discursos pretendidamente marxistas pero antimarxistas en su esencia: anticapitalismo vulgar, anti imperialismo escolástico, las más de las veces anti norteamericanismo, practicas según la lógica que establece a “todos los enemigos del enemigo como amigos” y otras putrefacciones de las que se sirvieron varios escritores dicho sea al pasar para medrar con el resentimiento y el dolor de pueblos que vivían en condiciones de explotación insostenibles proyectando en la prehistórica fórmula ética de educar en el bien y el mal a la figura bíblica del “diablo” (España, USA, el FMI, el BID) la responsabilidad de todos los males.

La crisis del pensamiento de izquierda en buena parte del mundo como consecuencia de la debacle del modelo del socialismo leninista así como por la incapacidad de buena parte de la socialdemocracia europea para diseñar políticas de fortalecimiento radical de la democracia y en América Latina, África y Asia (ya desde la década del sesenta) por la vulgarización de la tradición teórica que se produjo al sumar diversos movimientos una lectura escolar del marxismo con el más anacrónico de los nacionalismos (un coctel Molotov) alcanzó naturalmente a erosionar a la capacidad de producción intelectual del Frente Amplio.

La inteligencia práctica del MLN y luego del Movimiento de Participación Popular fundado por figuras de enorme talento político y radical compromiso ético, la herencia intelectual del Partido Comunista liderado por Rodney Arismendi, (un fenómeno de creatividad marxista que más allá de no haber tenido oportunidad de superar al leninismo como consecuencia del momento histórico que le tocó protagonizar desde fines de los sesenta) dejó huella en miles de cuadros frenteamplistas, la tenaz firmeza republicana y obrerista de Emilio Frugoni que acompaña desde sus orígenes al Partido Socialista, la sensibilidad social de la tradición democristiana, el empuje libertario y antiautoritario del anarquismo mas la enorme significación cultural del batllismo (especialmente en Michelini y en Seregni) no han sido suficientemente regeneradas luego del acceso de la izquierda al gobierno porque el debilitamiento de las formas de participación democrática en el Frente Amplio no ha dejado de acentuarse.

Yo tengo con el viejo sabio que nos gobierna a los orientales una relación afectuosa, creo que nos respetamos mutuamente, pero difícilmente establezcamos algún día formas de colaboración porque venimos de tradiciones políticas muy diferentes, de modo que permanece una cierta acaso irreductible desconfianza. Si el Frente Amplio funcionase, eso lo resolvería la dialéctica creativa del intercambio de ideas y propuestas en una organización política, pero como el Frente Amplio no funciona tal cosa no ocurre. De tal suerte, la calidad del intercambio intelectual queda reducida al azar de la empatía o antipatía personales que puedan sentir o no entre ellos por ejemplo, los líderes políticos sectoriales.

Como de la calidad de gestión del Frente Amplio depende en el presente período histórico el futuro del país, (por razones que sería muy largo explicar acá) es necesario señalar que este proceso de descomposición de la democraticidad y por lo mismo la absoluta incapacidad de generar entusiasmo por parte de la izquierda uruguaya está comenzando a generar consecuencias políticas que pueden conducir a su resquebrajamiento.
En un escenario así, y mientras los esfuerzos que se realizan por resolver este gravísimo asunto no concluyan parece prudente que ningún sector del Frente Amplio mueva demasiado el timón en direcciones que no representan el sentir de la abrumadora mayoría de los frenteamplistas.
Anquilosada su institucionalidad unitaria la izquierda uruguaya ha perdido capacidad de elaboración teórico – política, justo en el momento en que más necesaria es, dada las enormes transformaciones económicas y culturales que en el mundo tienen lugar.

Permítaseme aquí compartir una larga cita del último libro de Eric Hobsbawm, titulado “Cómo cambiar el mundo”.
“Los textos ´clásicos´ no pueden ser fácilmente usados como manuales para la acción política, porque los movimientos marxistas de hoy en día, y presumiblemente en el futuro, se encuentran en situaciones que tienen muy poco en común (salvo por algún accidente histórico ocasional y temporal) con aquellas en las que Marx, Engels, y los movimientos socialistas y comunistas de la primera mitad del siglo XX elaboraron sus estrategias y tácticas. Es significativo que medio siglo después de la muerte de Lenin, la mayoría de los viejos partidos comunistas todavía estuviesen empeñados en la lucha por suplantar al capitalismo en sus países, buscando nuevas estrategias y por consiguiente (a pesar de la nostalgia por las antiguas certezas entre muchos de sus viejos miembros), abandonasen el equivalente marxista del fundamentalismo bíblico. Por el contrario, allí donde la sed de certezas todavía prevalecía y el marxismo impartía “lecciones” que tan sólo habían de ser formuladas y aplicadas “correctamente” –aunque la “corrección” de un grupo era el “error” de otro grupo-, este tipo de marxismo quedó atrofiado teóricamente. Tendía a quedar reducido a unos pocos elementos simples, casi a simples consignas: la importancia fundamental de la lucha de clases, la explotación de los obreros y campesinos en el Tercer Mundo, el rechazo al capitalismo o imperialismo, la necesidad de la revolución y lucha revolucionaria (armada), la condena del “reformismo” y del “revisionismo”, la indispensabilidad de una “vanguardia” y cosas por el estilo. Semejantes simplificaciones hicieron posible la anulación en el marxismo de cualquier contacto con la complejidad del mundo real, puesto que el análisis estaba destinado simplemente a demostrar las verdades ya enunciadas en su forma pura”.
Aunque Julio César Castro – Juceca – lo describía de modo más divertido, ese proceso de vulgarización del marxismo ocurrió entre nosotros no hace mucho y luego no ha habido reflexión institucional frenteamplista, para elaborar una praxis política acorde a la enorme complejidad y tensión que caracteriza al mundo que habitamos.
Sin pensamiento crítico por doloroso que éste sea, no existe ninguna chance de optimizar la calidad y capacidad de gestión política del Frente Amplio.
Y sin esa reflexión, tan importante como la democratización de las formas estatutarias de definir la toma de decisiones es muy poco probable que el Frente Amplio logre lo que se propusieron sus más lúcidos fundadores: desarrollar un original modelo de transformación de la sociedad.

Autonomía y universalidad en la política de izquierda

Uno de los asuntos acerca de los cuales de modo más acuciante resulta necesario reflexionar (por lo menos para seguirle el paso al mundo, ya no para anticiparse a su devenir) es el que refiere a lo que podríamos denominar como las cuestiones “nacional” por un lado y “democrática”, por otro.

Únicamente con esta reflexión hecha será posible definir un rumbo más serio para la política exterior, o por lo menos para la propuesta de la izquierda en relación al mapa de ruta que propone a la sociedad en relación con la política de inserción internacional del país.

Como mientras tanto hay que gobernar lo que a continuación se sugiere no puede ser considerado más que como marcos conceptuales muy generales para evitar por lo menos cometer errores gruesos que terminen afectando nuestras posibilidades de desarrollo y consecuentemente la calidad de vida de los uruguayos.

III
Argentina y Brasil

Argentina y Brasil, esos inmensos países a los que la naturaleza obsequió con enormes riquezas sobre las cuales se fueron asentando poblaciones de muy diverso origen y variadas tradiciones tuvieron hasta hace pocos, muy pocos años, una característica en común. Fueron estados sin política donde se imponía más o menos violentamente y según las características del entorno geopolítico en que se desenvolvían con más o menos virulencia los grupos de poder más fuertes.

Hasta que a mediados del Siglo XX Brasil diseñó un proyecto de desarrollo ese país – continente fue escenario de disputas salvajes entre un grupo de todo poderosos señores terratenientes productores de alimentos y una emergente burguesía que procuró y finalmente logró desde los setentas un desarrollo industrial en principio no muy competitivo pero pujante aunque al amparo del modelo de sustitución de importaciones.

Padecieron esos conflictos por igual obreros y campesinos, que pocas veces pudieron recurrir a un Estado democrático y republicano para hacer valer sus derechos, sencillamente porque tal cosa no existía.

Mientras tanto, Argentina, que en las primeras décadas del siglo XX ya había desarrollado industrias y universidades al influjo de una aluvional inmigración europea comenzó, por el contrario, un período de regresión como consecuencia de la consolidación en el poder de una oligarquía y un clero católico influyente y ultraconservador que recurrió a los militares cada vez con más frecuencia para hacer frente a un movimiento obrero por las mismas razones en ascenso en cuanto a la reivindicación de sus derechos.

Este escenario dio lugar a uno de los fenómenos políticos más difíciles de encuadrar en la tradición política occidental: el peronismo, una mezcla de nacionalismo, populismo, obrerismo y catolicismo adosado por izquierda por algunas corrientes marxistas y por derecha por un anticomunismo visceral. No obstante, si algo caracterizó desde su génesis al peronismo fue su pujanza antioligárquica, en un país en el que como vimos muy superficialmente los grupos de poder privilegiados no repararon y hasta hace bien poco, (recordar el conflicto “del campo” que procuró derrocar a los Kirchner) en las formas democráticas.

La construcción de una tradición democrático republicana más o menos sólida es así, tanto en Brasil como Argentina, obra reciente, y en esa construcción cumplieron un rol protagónico Fernando Henrique Cardozo y Lula en el norte y Ricardo Alfonsín y Néstor Kirchner y sobre todo Cristina Fernández de Kirchner en la vecina orilla.

Cuando se analiza al kirchnerismo, no puede dejar de repararse en la virulencia antidemocrática de los opositores a los que tuvo que enfrentar y a los que asestó un duró golpe pero todavía no derrotó incluso si se toma en consideración el apabullante resultado electoral a su favor en los últimos comicios. (Ya hay una acción de esos grupo de poder para enfrentarla a las corrientes del movimiento obrero lideradas por Moyano)

Y cuando se analiza a Brasil y Argentina no puede dejar de repararse en la complejidad y antagonismo de clase y de intereses de la estructura de poder que caracterizó y todavía caracteriza a esos países aunque desde hace algunos pocos años la consolidación de la democracia republicana ha posibilitado el desarrollo de una cultura de la convivencia democrática que parece difícil alguien pueda ya, salvo que deban padecer una crisis económica muy honda, erosionar.

Néstor Kirchner era un patagón que gobernaba una provincia enorme y rica y de escasa población cuando llegó casi sin respaldo electoral a enfrentarse a los grupos de poder y privilegio a lo que si él no derrotaba lo iban a aplastar sin contemplaciones.
En la misma lógica de conflicto, errada, pero comprensiblemente, si se analiza en profundidad el escenario en el que debió desenvolverse, estableció su política exterior, que tanto afectó a Uruguay.

En síntesis, Argentina y Brasil fueron hasta hace bien poco países casi sin Estado y sin política, en los que grupos de privilegio con intereses más o menos contrapuestos disputaban el poder a mano armada y en el que iban quedando por el camino millones y millones de excluidos que finalmente accedieron al poder, de la mano del PT de Luis Ignacio “Lula” Da Silva en Brasil y de la mano del kirchnerismo en Argentina.

La peripecia del Uruguay fue, hasta bien entrada la década del sesenta y desde principios del siglo XX, muy diferente. El Uruguay es una construcción de la política y creó, por eso mismo, en una dialéctica de conflicto encausada democráticamente por Don José Batlle y Ordoñez el primer Estado de Bienestar republicano del mundo. La “tierra purpúrea” así llamada por la sangre derramada por los orientales durante las interminables guerras civiles del siglo XIX creó en una élite ilustrada la conciencia de que un territorio ubicado entre dos gigantes sin estabilidad sólo podría consolidar su autonomía política si se diferenciaba nítidamente y lograba constituirse como un “modelo” de democracia y estabilidad.
Hasta que la guerra fría desde los sesentas y el gravísimo error de cerrar la economía mediante la implementación a mediados de los cincuenta del modelo de sustitución de importaciones que podía resultar eficiente a Brasil y Argentina pero que era suicida para una nación de menos de tres millones de habitantes arrastró al Uruguay hacia la polarización social primero y la pendiente autoritaria después.

Pero si se observa comparativamente, la dictadura militar en Uruguay, apenas se prolongó institucionalmente desde 1973 y hasta 1980, cuando esa tradición republicana bien asentada en la sociedad derrotó, como no, electoralmente, a los grupos de poder que sostenían la intervención de las Fuerzas Armadas, aunque hubo que esperar hasta 1984 para concluir el proceso de regeneración de la institucionalidad democrática.

¿Por qué es importante repasar aunque tan sucintamente las peripecias políticas de Argentina, Brasil y Uruguay?

Porque la misma pone de manifiesto algunos fenómenos que es necesario interpretar en toda su complejidad al momento de definir las posibilidades de acelerar seriamente la ingeniería del modelo de integración regional denominado MERCOSUR, los costos y beneficios que ese proceso puede tener para cada uno de los países involucrados y dentro de ellos para los diferentes grupos de poder en pugna, aunque ahora en un cause democrático y finalmente en el contexto de la mundialización de la economía y la globalización de la política para definir qué modelo de asociación entre países unidos por la geografía es consistente con la preservación de autonomía (si es que tal cosa es posible y deseable, asunto que también analizaremos) por cada uno de los cuerpos políticas de cada nación.

Complejidades de un mundo que cambia IV

La política exterior de un país puede elaborarse esencialmente desde dos perspectivas político – culturales. Desde las lógicas basadas en una elaboración abstracta de singularidades (el yo nación que se presume y construye como diferente al otro, los otros, por tales y cuales características) lo que inexorablemente conduce a conflictos no políticos y que por tanto pueden terminar siendo militares con esos otros, o desde la lógica de la cooperación económico – cultural que parte de la preocupación de una comunidad que comparte un terruño con sus saberes y destrezas y desde él y a partir de ellas, procura insertarse en el mundo, en lugar de pelearse con el mundo, para generar más conocimiento y riquezas para esa comunidad.

Las consecuencias de una u otra mentalidad, como se comprenderá fácilmente, impactan de maneras muy diferentes en las sociedades cuyas ingenierías institucionales asumen una u otra manera de participar en el devenir de la sociedad global.
Cuando se decide insertarse en el mundo desde lógicas nacionalistas, o de pertenencia religiosa o ideológica pretendidamente superiores a otras se “choca”, inexorablemente, con otros que participan de la vida en común global (en otros tiempos evitable pero ya no) con las mismas lógicas.

Como además de la cuestión cultural como factor de diferenciación el devenir de la historia ha generado una disputa por recursos naturales para evitar que su escasez detenga el desarrollo, esa disputa pone en juego otro conflicto que a veces a sido posible y a veces no, administrar políticamente.

Cuando los conflictos no se pueden administrar políticamente derivan en militares.
Como se comprenderá estos conflictos son el resultado en su origen de una competencia, una disputa casi tribal por la supervivencia, pues si los problemas fueran abordados como han querido los más lúcidos pensadores, desde la perspectiva de lo humano como especie con lenguaje, en lugar de hacerlo desde los estados nacionales, o desde cualquier otra diferenciación o singularidad abstracta, buena parte de los problemas de escasez ya hubiesen sido solucionados.

La disputa que ha tenido lugar en occidente, y sólo en occidente, entre estas diferentes maneras de analizar la cuestión humana están en la sustancia de los conflictos de clase y político culturales de los últimos tres mil años.
Apenas las clases no privilegiadas de la sociedad organizaron un discurso y una praxis política la pensaron en términos del hombre como universal con potencialidades idénticas e idénticas aspiraciones de libertad.

Los grupos de privilegio en cambio no han dejado de producir discursos singularistas cuya única función ha sido esencialmente la de organizar el poder de modo de preservarlo.
Siempre me ha llamado la atención la alegre superficialidad con la que algunos partidarios de un partido político uruguayo (nacionalista) esgrimen orgullosamente esta consigna: “Dignidad arriba, regocijo abajo”.

La consigna, de un rancio clasismo aristocrático, hace llorar a alguna gente que se dice de izquierda. Naturalmente, en un sentido, el slogan procura exaltar una ética de las elites (no robarás), pues se entiende, únicamente desde esa ética, obviamente mejor a la de los que además roban, se estima puede darse condiciones de vida dignas a los de abajo.

Pero esto último es anécdota. Vayamos al tema de fondo.

¿Por qué entran en proceso de descomposición los Estados? Y sobre todo, qué va a pasar con los singularismos ahora que entran en proceso de descomposición los Estados?
Y para entrar en un tema de actualidad, absolutamente menor (causa de un nuevo conflicto entre Argentina y Uruguay) ¿resolverán los Estados el problema de la competitividad de sus economías –único modo de evitar el proceso de descomposición que afectará más intensamente a los que no logren hacerlo- el establecimiento de mecanismos impositivos y de control de la evasión que les permitan recaudar más eliminando a aquellos sistemas financieros que garantizan el derecho a la reserva sobre algunos de sus bienes a cientos de millones de ahorristas?

¿Cuánto hay de legítima preocupación por combatir el lavado de dinero o la evasión fraudulenta y cuanto de irrisoria pretensión por ocultar los problemas de fondo en las formas de distribución de la riqueza a nivel global hay en esta repentina preocupación de algunos gigantes ineficientes?

(Continuará)

Cráneo de Vaca ( Novela por entregas. Capítulo I )

2011-11-01T04:22:00.000-07:00

Capítulo 1
Emilia

Ella se acercó sin prisa hasta el lugar desde el que había surgido mi voz y luego de tocar pausadamente lo que fuese que veía a mi alrededor dijo que sentía deseos de estar sola.
Durante esos pocos segundos fui, con placer, apenas una temperatura humedecida por el rocío.

- “Los hombres tienen mala memoria”, me pareció que murmuró, cuando me dio la espalda.

En primavera la bahía de las Tres Marías se llena de ballenas. Desde los voluminosos peñascos rocosos que sobresalen frente a la costa retumba el sonido de sus cantos extraños. En invierno en cambio, es un lugar que anda todo el día como enojado, y los sonidos son otros y suben y se van.
Ella terminó de irse sin prisa, sinuosa y frágil como los músculos de una bailarina en la sala de masajes. Sin prisa y no es imposible que gruñendo.
Yo había llegado a la Isla de los Robles la noche anterior. Encendí el fuego. Fumé. Observé a mis brazos armar la carpa. Volví a fumar. Afiné la guitarra. Ella se había acercado descuidadamente hasta el esqueleto derrumbado de la Isla de los Robles –el rancho que miraba al mar, no el balneario que algunos vecinos desearon llevara ese nombre- se había acercado como quien pasa por ahí, silbando. Silbando propiamente, como un antiguo pastor o un caminante nocturno en un barrio arrabalero de cualquier ciudad con alma.
Y así como se había acercado, del mismo modo despreocupado y un poco altanero con el que me había observado, así como se había escapadazo volvió, ataviada con un largo vestido de gasa blanco y acompañada por un violín y un perro. Y otra vez silbando.
“La angustia es el único estado de animo que no es bueno para construir venganzas”, me explicó una vez una feroz tía mía. Estuve esperando el milagro de su reaparición durante un día con su larga noche, así que decidí ignorarla.
Ella se sentó sirena sobre una piedra y empezó a tocar una muy reconocible música gitana. En un momento, ante un giro leve de la nuca su perfil quedó recortado adentro de la luna y el brazo del violín metido en la noche. Y colgada sobre el vestido blanco su rojiza cabellera gitana. ¡De padre y madre gitanos! Y eso lo explicaba todo. Había decidido tomarme prestado alguna vez, desde que en una noche de farra alocada en Budapest, ella, de largas trenzas y varios años menor, nos hizo campana a su hermana y a mí, que nos abrazábamos y mordíamos casi como animales, a modo de despedida, y sólo unos días después de que su padre y un tío amenazaran con matarme si en lugar de quedarme con ellos me la llevaba. En su falda, luego, yo deposité mi cabeza llena de polvo mientras juntos veíamos correr a Loren. Con la trenza me limpió la cara y con un canto como venido de otro mundo me adormeció, protegiéndome del mareo y el miedo.

"Bromas Pesadas"... III y final.

2011-09-16T09:22:00.000-07:00

En todos los tiempos las sociedades divididas en clases y las autoritarias (en cualquiera de sus formas) han generado, generan, estructuras estratificadas en relación tanto a la reproducción del poder como en cuanto acceso igualitario a las condiciones necesarias para el desarrollo de la persona humana.
Estos dos campos de disputa han sido, y siguen siendo, los que explican buena parte de los conflictos sociales, los que explican las causas por las cuales la revolución tecnológica no termina de generar las condiciones para una transformación radicalmente democrática de la sociedad.
La emergencia de los estados – nación constituyó una respuesta política a estos conflictos. Al mismo tiempo que producían ingenierías jurídico - políticas para posibilitar la formación de instituciones que facilitaran la organización de la sociedad según afinidades identitarias o con base en intereses comunes, administraban los conflictos de clase de modo de encausarlos democráticamente, esto es, sin niveles de violencia que inviabilizaran su desarrollo.
Luego, las disputas territoriales por los recursos naturales, la competencia entre naciones por ocupar espacios preponderantes o hegemónicos en el intercambio comercial y cultural, en la generación y apropiación de riqueza devino en formas más sofisticadas de amortiguación de los conflictos de clase al interior de esas naciones: nacionalismos, singularismos étnicos o religiosos, infinidad de guerras imperialistas cada vez más destructivas y costosas.
Estudiamos la historia, la escribimos, para poder analizar la evolución del ser humano y de la sociedad en relación a las formas que le posibiliten superar estos conflictos.
En el transcurso de la historia hasta el presente, los jóvenes caían en estos escenarios de disputa según la clase social a la que pertenecieran y las características de la sociedad que les tocara en suerte o en desgracia y en general, no disponían de opciones de ruptura que produjesen transformaciones duraderas. Ayer nomás, en Mayo del 68 en Paris, en las universidades de EEUU, Londres, Montevideo o Santiago de Chile, la Primavera de Praga, y otros procesos similares constituyeron las primeras y muy breves micro historias en las que la rebelión contra esa especie de “imposición del destino manifiesto” produjo fenómenos políticos, sociales y culturales significativos, acaso no tan significativos como las revoluciones americana, francesa, inglesa o rusa pero que esencialmente revalidaban una tradición democrática occidental.
Desde entonces hasta hoy el rol de los jóvenes en la sociedad ha cambiado sustancialmente aunque su acción política o cultural ha sido relegada como consecuencia de que la agenda global se concentró en asuntos más vinculados a la redistribución del poder geopolítico que a los problemas vinculados al lugar del individuo en la sociedad y a la solución de las diferencias al interior de cada uno de los Estados - nación.
Hasta ahora. Hasta el mundo de hoy en el que un conjunto de fenómenos que es riesgoso enunciar pues es casi imposible no caer en generalizaciones demasiado abarcativas modifica radicalmente en rol de los jóvenes en la economía y la sociedad.
En todo caso pueden señalarse algunos fenómenos, algunas ideas, a las cuales el lector podrá añadir otras que considere esenciales.
1.- En los próximos diez años el mundo cambiará tanto como en los anteriores cien. Esto se explica por la aplicación de la inteligencia colectiva en red a todas las actividades humanas y por la incapacidad de las naciones más desarrolladas por imponer ya las condiciones generales del comercio mundial.
2.- Los instrumentos para una inserción eficiente en la nueva economía que emerge son esencialmente el conocimiento en general y el conocimiento profundo y la maximización en la utilización de las nuevas tecnologías cibernéticas en particular.
3.- Las formas de asociación entre los individuos en todos los campos, pero particularmente en los procesos de producción, creación y acceso al conocimiento serán significativamente diferentes a los actuales. Lo comunitario organizado tendrá tanta relevancia como lo empresarial privado; los tejidos de intereses serán cada día más aceleradamente supranacionales en todos los niveles de la acción humana, particularmente en occidente.
4.- La reformulación de los marcos conceptuales con base en los cuales los jóvenes participan de la aventura de vivir será sustancialmente innovadora en relación a la democracia (la política y su relación con el Estado) y a los afectos, el vasto mundo de las relaciones interpersonales.
5.- Durante un tiempo acaso prolongado, pero no mucho mayor a diez años, los diferentes niveles de partida desde el punto de vista del desarrollo económico de las sociedades pautarán todavía las características de los conflictos de los jóvenes de diferentes extracciones sociales con su entorno y con los movimientos globales. Pero ya tienen lugar y se pronunciarán un par de tendencias.
Los jóvenes de hoy tienen un par de problemas que son el resultado de saber lo que no quieren: no quieren trabajar nueve horas por cuatrocientos, quinientos dólares, y no quieren que les enseñen, los “disciplinen”, sin quererlos. Esto modificará dramáticamente a los sistemas educativos y a las relaciones de producción, pues los mismos constituyen el punto de partida desde el cual las nuevas generaciones lograrán insertarse placenteramente en el mercado laboral o participar de experiencias emprendedoras. En los países que no logren anticiparse a estas nuevas demandas se producirán graves conflictos.
6.- Las formas de insertarse en la sociedad según valores religiosos, o dogmáticos de cualquier naturaleza; la formas de relacionarse con el otro que participa del mismo paisaje humano y de las mismas inquietudes, las formas de participar del proceso de formación de la personalidad, las formas de entretenerse, divertirse, disfrutar de las energías de la adolescencia serán reformuladas por los jóvenes que vienen en direcciones que en principio me inclino a pensar no lograrán ser encausadas por las lógicas del poder aplicadas en los últimos cien años.

En el presente, como ya fue enunciado en notas anteriores tiene lugar un neurótico conflicto, estresante, desgastante, entre la capacidad de los jóvenes de buena parte del mundo de vislumbrar las transformaciones que se vienen y la incapacidad de la política entendida como mera gestora de los intereses de los sectores privilegiados de la sociedad por abrir causes culturales y organizativas a una nueva pluralidad de intereses.
Aunque se expresan de manera diferente según el estado de crecimiento o estancamiento de cada una de las economías nacionales las acciones de los jóvenes tenderán a confluir hacia nuevas demandas democratizadoras supranacionales. Parte del conflicto se explica por la tendencia de las sociedades a reproducir los valores que fueron hasta hace pocos años hegemónicos y en los cuales los jóvenes no se sienten representados y por la ausencia de referentes e instituciones que sean capaces de albergar la pluralidad de valores e intereses que surgen de la nueva economía y de la ausencia de paradigmas totalizantes que dejan tras de sí las crisis tanto del socialismo real como del capitalismo neoliberal.
Mientras esto ocurre, mientras este vacío tiene lugar, la acción de grupos de poder no democráticos encuentra espacios de manipulación – el narcotráfico por ejemplo, el consumismo acrítico, el entretenimiento pasatista – pero el potencial de búsqueda de la felicidad a través de la inserción en la nueva economía que es casi exclusiva de los jóvenes producirá nuevos fenómenos culturales que muy posiblemente reorienten la acción política de las juventudes de todas las clases sociales hacia formas de vida más enriquecedoras y hacia nuevas formas de organización de las sociedades.
No es casual que en la producción televisiva y cinematográfica para adolescentes producida en lugares tan diferentes del mundo como Malasia, India, California, N. York, Buenos Aires, Londres, o Rusia, los temas son los mismos. El conflicto entre el vacío, la incertidumbre por un lado y nuevas búsquedas de sentido, la reformulación de las formas de afectividad e inserción productiva en la sociedad por otro.
Ante nuestros ojos tiene lugar una transformación civilizatoria, una transición entre modelos de sociedad. Mientras esa transición se desenvuelve, los conflictos entre jóvenes de diferentes extractos sociales y tradiciones culturales y entre los jóvenes y las generaciones mayores pueden ser muy violentos y producir fenómenos como los conflictos entre “tribus urbanas” o un recrudecimiento de las viejas disputas sexistas, primarias, en el “marcaje del territorio” de cada cual en la sociedad.
La entidad de esos conflictos dependerá de la inteligencia o no de las elites en cuanto a advertir la razón profunda de los mismos, la capacidad de encausarlos en avenidas civilizatorias dependerá de la capacidad de las elites políticas y sociales de anticiparse en la identificación de los rasgos principales del mundo que viene para producir políticas que favorezcan la emergencia de nuevas democracias y un nuevo orden mundial.
Dependerá de la capacidad de las dirigencias políticas y de las autoridades educativas, de los referentes culturales para “apadrinar” a los huérfanos de la vieja cultura, que eso son los jóvenes de hoy, en el sentido de orientarlos sin pretensión de adoctrinamiento alguno, pero facilitándoles las cosas para formarlos en el espíritu crítico, el rasgo más revolucionario de la cultura emanada de la tradición greco – latina.
Lo demás es anécdota.

Nota. El origen de estos apuntes fue el análisis de dos episodios que tuvieron como protagonistas a jóvenes uruguayos en una trifulca entre “tribus urbanas” en las inmediaciones de un Centro Comercial que concluyó con la muerte de un muchacho de 16 años y la salvaje actitud de cuatro marinos que vejaron en Haití a un muchacho poco mayor. Más de un lector formuló críticas al mero hecho de relacionar ambos hechos y alguno consideró “traído de los pelos” que a partir de esos episodios se pretendiese exponer una reflexión sobre las causas hondas que a mi juicio están detrás de ellos. En todos los tiempos han tenido lugar conflictos entre jóvenes, en todos los tiempos han tenido lugar atropellos por parte de militares contra población civil indefensa, se sostiene y es cierto. Pero en el proceso de elaboración de propuestas culturales que contribuyan a un desarrollo civilizatorio de las sociedades a efectos de generar las condiciones para ir superando esos comportamientos “primarios” de lo humano no es productivo dejar de poner en evidencia que la solución de fondo a esos comportamientos no depende en el estado actual de la sociedad de meras acciones disciplinadoras de las instituciones educativa, policial, militar o judicial sino de una correcta y honda reflexión sobre las causas últimas que explican la reproducción de esos conflictos y acciones en los últimos dos mil años.
Lo nuevo, lo realmente nuevo, radica en que el conocimiento adquirido y acumulado por el ser humano genera las condiciones, acaso por vez primera en la historia, de superar los comportamientos en la tribu humana emanados de la preeminencia de las lógica de supervivencia y que ello obliga a diseñar programas político – culturales que recojan lo más valioso de la tradición crítica, democrática, de occidente, a efectos de que los jóvenes protagonicen luego el proceso de transformación que hay que saber, será conducido por ellos o bien con el apoyo afectivo de las generaciones protagonistas de la vieja historia, o bien contra ellas.
Por ello, tanto estos apuntes como otros publicados aquí formarán parte, editados, desprovistos de los fenómenos coyunturales que los desencadenaron del libro “La izquierda que viene” que me apresto a escribir este verano.
Creo, finalmente, que todo lo que podemos aportar a las nuevas generaciones son los instrumentos de una crítica cultural que les permita identificar las ideas, creaciones y estructuras que posibilitaron un desarrollo civilizatorio y aquellas que lo obstaculizaron.
A modo de ejemplo, mi crítica a los valores culturales que promueve el discurso sexista vulgar de la “cumbia” rioplatense, (resultado ciertamente de décadas de exclusión social) no es una crítica a un genero musical, tan válido como cualquier otro, sino una crítica a los discursos que desde un pretendido elogio de la diversidad deja de promover el espíritu crítico en relación a lo que favorece o dificulta el acceso a mejor calidad de vida y disfrute de la aventura de vivir a todos los integrantes de la sociedad.

Gerardo Bleier

“Bromas Pesadas”, Haití y el asesinato de un “plancha” en Montevideo Shopping (II)

2011-09-09T07:21:00.000-07:00

Por Gerardo Bleier

“No estoy tan seguro de que viva mi alma como lo estoy de que la perversidad es uno de los impulsos primitivos del corazón humano, una de las indivisibles facultades primarias o sentimientos que imprimen dirección al carácter de los hombres. ¿Quién no se ha sorprendido a si mismo un centenar de veces, cometiendo una acción vil o disparatada, por ningún otro motivo sino porque sabe que no debería cometerla? ¿No sentimos una inclinación perpetua, aun en posesión de nuestro mejor juicio, a violar la ley, meramente porque comprendemos que lo es?” La apreciación fue formulada por Edgar Allan Poe en un breve relato titulado El Gato Negro.
Tomando en consideración este rasgo de lo humano tan significativo como su capacidad de amar, las comunidades de individuos instituyeron instituciones cuyo propósito esencial fue y sigue siendo, el establecimiento de instrumentos y reglas de contención a esos impulsos, en particular al más grave de ellos, el que daña de modo irreparable o elimina la vida de otro.
El brujo, el sacerdote, las religiones del libro (los libros), el poder político y su cada vez más complejas producciones de ingenierías normativas y civilizatorias no han sido, no son, más que instituciones cuyo propósito esencial ha consistido, consiste, en generar condiciones para que el hombre supere su animalidad utilizando el pensamiento, el lenguaje, el conocimiento de sí mismo y su entorno.
En cada etapa de la historia del hombre, según fueren las condiciones de las comunidades para asegurar su supervivencia y su evolución como especie la cultura ha generado los mecanismos para organizar al poder y producir civilización.
En los períodos de abundancia las instituciones logran más fácilmente estos propósitos, en períodos de crisis reaparecen conflictos donde los instintos de supervivencia o preservación de privilegios adquieren mayor incidencia.
En todos los tiempos, como sugiere Poe, y algunas relevantes corrientes filosóficas después de él, la tensión entre la libertad y el orden tiene lugar. Cuanto más autoritario es el “orden”, cultural y jurídico, más tensiones psicológicas produce en cada individuo particular. Nadie como Kafka ha dejado impreso este drama, nadie como Nietzsche ha hurgado más hondamente en él.
Cuando las sociedades se habitúan a un cierto “vale todo”, en general aluvional en los momentos en los que lo que está en juego es la supervivencia de comunidades de individuos o naciones, recuperar, recrear un estado de cosas donde la cultura se sobreponga a la preeminencia natural de lo que Poe llamó “las facultades primarias” resulta extremadamente difícil.
Una tensión de esa naturaleza está teniendo lugar hoy en muchos países del mundo ante la radicalidad de las transformaciones en la economía y la geopolítica global. Por ello a tantos pensadores preocupa lo que denominan “gobernanza mundial”.
En las últimas semanas, lo uruguayos asistimos a fenómenos que han conmovido positiva y negativamente a la sociedad.
Por un lado se expresan por todas partes signos de una recreación de lo mejor de nosotros mismos, en la producción artística, en la capacidad de innovación de buena parte del mundo empresarial, en la emergencia de una mentalidad y autoestima colectivas que producen acontecimientos como los protagonizados por la Selección uruguaya de fútbol dirigida por el maestro Tabaréz, en la cada vez más sofisticada y republicana aptitud de la política para elaborar agendas reformistas inteligentes y consolidar la calidad de la convivencia democrática, en la todavía embrionaria pero interesantísima irrupción de agentes de la sociedad civil y de los propios partidos políticos que comienzan a exigir calidad de gestión de las políticas públicas y privadas, que comienzan a dejar de admitir la lógica del “lo atamos con alambre” o la generación de estratagemas para responsabilizar cada vez a algún “chivo expiatorio” cuando las demandas de la comunidad ponen en evidencia las ineficiencias de gestión, como ocurre ahora fuertemente con la educación.
Todavía es necesario en este campo generar las condiciones para lograr que el sistema de incentivos y control de calidad funcione más aceleradamente. No es razonable admitir el balbuceo de las autoridades de la educación cuando explican lo inexplicable, que teniendo recursos para mejorar la infraestructura no ejecuten los mismos, o decenas de asuntos de esas características.
También han tenido lugar algunos acontecimientos traumáticos. En general consecuencia de que hay instituciones “podridas” a las que no hemos podido limpiar. El Instituto Policial, la Armada Nacional, y las estructuras de la educación pública (no la generalidad de los docentes y los maestros) en particular.
Fenómenos de corrupción, corporativismos, degradación de la cultura democrática, negligencia en cuanto a la búsqueda de la excelencia siempre postergada con alguna excusa: “no hay recursos, no reciben salarios suficientes, no disponen de las condiciones básicas”, fenómenos todos ciertos durante demasiados años que degradaron la condición del policía, del docente, del médico de salud pública, de los empleados municipales y de algunas reparticiones del Estado, generando la mencionada “lógica de la supervivencia” pero que no se justifican ya, no tanto porque su situación haya mejorado en la medida en que es menester mejore, sino porque la sociedad en su conjunto está haciendo esfuerzos enormes para que la situación evolucione positivamente.
Esfuerzos impositivos, esfuerzos de involucramiento comunitario, esfuerzos de inteligibilidad y de búsqueda de las formas mejores para resolver los problemas.
La democracia republicana genera las condiciones para un desenvolvimiento eficaz y creativo de las sociedades si las instituciones en que deposita la prosecución de determinados objetivos funcionan bien. Si se ocupan de producir equilibrios de poder, si se ocupan de estructurar mecanismos que faciliten la integración social (Estado de Bienestar), si se ocupan de evitar el tejido de trenzas de poder entre los sectores con mayor capacidad de influencia económica y las élites políticas, si se ocupan de asegurar la expansión de la libertad (no sólo en relación a la cuestión religiosa o doctrinaria) en su máxima extensión imaginable.
El sistema político uruguayo en general está trabajando en la dirección antes mencionada, pero no es todavía lo suficientemente severo, quizá porque la mayoría de sus integrantes todavía pertenecen a la generación de la crisis, lo que los hace condescendientes con algunos comportamientos humanos.
En el país que crecía a tasas inferiores al dos por ciento promedio, o simplemente no crecía, en el país que discutía todo el tiempo su viabilidad como nación, el de la emigración en masa, en del desánimo colectivo podía admitirse, (no aceptarse) una cierta prudencia en la elaboración de agendas y políticas transformadoras, una cierta tendencia a la justificación de practicas de supervivencia, pero ya no ahora.
Justificar que grupos de muchachos, “tribus urbanas” disputen todo el tiempo espacio de poder territoriales sin generar escenarios públicos o público – privados dónde interactúen; (donde si se tienen que tomar a golpes de puño lo hagan de vez en vez, pero sin llegar a usar un arma para eliminar al otro –episodio en el Montevideo Shopping-), justificar la vergonzosa repugnante manera de “divertirse” de un grupo de marines porque en toda institución militar hay “soldadesca” no es ya admisible, pues el Uruguay cuenta con las instituciones y en el presente con los recursos como para asegurarse de que tales acciones NO tengan lugar, o por lo menos que no lleguen a niveles de irracionalidad ética, precisamente por la calidad, por la “memoria de eficiencia” de esas instituciones – episodio en Haití -.
(Continuará)

“Bromas Pesadas”, Haití y asesinato en Montevideo Shopping.

2011-09-07T05:45:00.000-07:00

“Bromas Pesadas”, Haití y asesinato en Montevideo Shopping.

Por Gerardo Bleier

¿Qué relación tienen los acontecimientos en que murió un adolescente en una trifulca de “machitos” en las inmediaciones de Montevideo Shopping y las aberraciones que contra un joven indefenso cometieron cinco militares integrantes de la durante demasiados años degradada moralmente Armada Nacional en la misión de paz en Haití?
Ambos episodios forman parte de un fenómeno complejo que resulta importante analizar.
Procuremos enunciar algunos de los principales componentes del problema para luego reflexionar sobre los más “simples”.
A) Tiene lugar en el mundo un severo conflicto entre la tradición cultural que caracterizó a la sociedad industrial, “ordenada” por un tipo de discurso y práctica del poder en el que prevalecían en dialéctica disputa los discursos y valores de matriz religiosa elaborados durante más de mil años y los de la modernidad laica y progresista y una voluntad de autonomía respecto de una y otra corriente de los integrantes de las nuevas generaciones, que se desenvuelve aún sin parámetros político – culturales sólidos.
La sexualidad (la familia) y la noción de futuro (la relación del individuo con el trabajo y la sociedad) son dos de los escenarios principales en los cuales esta disputa, este cambio civilizatorio tiene lugar. Esto dificulta enormemente consensuar valores entre los diferentes componentes socio – económicos de la sociedad.
B) La fragmentación social, la profundización de las diferentes capacidades de disfrutar de la aventura de vivir entre las clases privilegiadas y los asalariados, que durante algunas décadas del Siglo XX (las del 50, el 60, el 70 y el 80) se vieron amortiguadas por la preeminencia de los Estados de Bienestar en buena parte del occidente desarrollado se ahonda en casi todo el mundo desde hace ya más de una década cuando la globalización neoliberal pone en jaque la capacidad de los estados – nación para generar niveles de crecimiento económico suficientes que posibiliten fenómenos de movilidad social ascendente a la mayoría de sus poblaciones. En algunos países emergentes como China, Brasil, Corea del Sur, Argentina, Vietnam, Colombia, Panamá, y Uruguay por citar algunos, sin embargo, el proceso es inverso; luego de décadas de estancamiento económico comienzan a generarse altos niveles de riqueza y con ello la recreación de políticas sociales integradoras.
Tanto en unos casos como en otros, se produce algo que podríamos denominar como “una excitación de cambio” que influye decididamente sobre los comportamientos políticos y culturales de las sociedades porque el cambio que tiene lugar pone en juego las relaciones de poder a nivel de cada país y en el plano geopolítico.
C) Tiene lugar en el mundo, por las circunstancias arriba apenas esbozadas y por la emergencia de la sociedad red del conocimiento y la inteligencia colectiva una profunda crisis de los sistemas educativos. Una crisis que afecta a los modos de enseñar, pero antes e incluso más profundamente, a la estructura de poder entre docentes y alumnos, entre las instituciones educativas y las nuevas generaciones. Por un lado tienen lugar fenómenos de integración masiva de jóvenes a los sistemas y por otro un dramático proceso de despersonalización de la relación entre el educador y el educando, lo que afecta antes que ninguna otra cosa la producción de afectividad entre unos y otros. Como tal tendencia tiene lugar en el mismo momento en que se debilita la relación entre padre e hijos por la intensidad alienante del trabajo asalariado y la voluntad consumista axacerbada tanto de las madres como de los padres de los jóvenes o por la profundización de las “angustias de la incertidumbre” de los cientos de millones de personas que tienen dificultades para ingresar al nuevo mercado de trabajo los efectos sobre la autoestima y afectividad de los jóvenes son devastadores.
D) La crisis de referentes y referencias culturales sólidas que ha caracterizado a occidente en el apogeo del posmodernismo, (ahora en vías de extinción, pero predominante hasta hace unos pocos años), cierto vacío espiritual que la descomposición de la familia tradicional y de los sistemas educativos ha generado (más allá de las tendencias positivas que ambos fenómenos puedan llegar a tener en algunos sentidos una vez que se reestructuren) tiene lugar en el apogeo de la sociedad del espectáculo que tanto la globalización neoliberal como el posmodernismo alimentaron, con lo cual, mientras por un lado “nadie cree en nadie” por otro el escape a la incertidumbre se produce dejándose arrastrar hacia la nada del entretenimiento por el entretenimiento mismo. Un modelo de entretenimiento legitimado por el stress de las formas de vida y trabajo del capitalismo contemporáneo, por la vacuidad de los discursos sobre el sentido de la vida, el elogio del “éxito” en lugar de la cultura de la excelencia y la capacidad creativa de lo humano a través del trabajo, y en el que cuestiones como la sexualidad como mero juego o la imposición de los más fuertes se expresa todo el tiempo por sobre la interacción enriquecedora de las búsquedas comunitarias en pos de objetivos comunes.
Establecido lo anterior como un posible marco desde el cual es imprescindible analizar los fenómenos particulares adentrémonos en un par de hechos que tuvieron lugar en recientemente en Montevideo y en Haití, y que tuvieron como protagonistas a jóvenes uruguayos.
Uruguay es un país afectado lógicamente por los problemas universales enunciados más arriba y al mismo tiempo padece todavía las consecuencias del estancamiento económico que no pudo evitar el país desde la década del sesenta hasta los primeros años del siglo XXI y está sometido actualmente a una fuerte tensión por las enormes transformaciones modernizadoras que tienen lugar en su economía y en la sociedad.

Lo que relaciona a los dos hechos es la forma de “entretenerse”, de “pasar el tiempo”, de “divertirse”, por parte de una buena parte de las nuevas generaciones, las dificultades de relacionarse realmente con el otro que no pertenece a la misma tribu.
Pero también a la reaparición de un machismo de barrio que retorna a la mujer al lugar de lo que se somete por la fuerza protectora del que impone las reglas que ni el Estado ni la familia establecen, de un machismo demasiadas veces ejercido por las madres surgidas de la marginación y el abandono de modo que en ellas queda depositada la elaboración de las estrategias de supervivencia.
El retorno de un machismo lumpen que la cumbia como expresión cultural abona todo el tiempo sin ser sometido a crítica. Antes bien, que es asimilado como “expresión alegre” por casi todos los sectores de la sociedad.
Tanto la música popular uruguaya, (incluida la murga) como el rock rioplatense, o prácticas modelo de convivencia como la desarrollada por el maestro Tabaréz al frente de la Selección uruguaya de fútbol han evolucionado ética y estéticamente produciendo discursos críticos extremadamente inteligentes, exaltando el trabajo en equipo, el elogio de lo plural, mientras la cumbia se ha degradado acompañando la caída en la meras lógicas de la supervivencia mafiosa de buena parte de las poblaciones excluidas por décadas de un Estado prescindente.
Al mismo tiempo en los sectores excluidos de la sociedad, en medio de las carencias más atroces, de la falta de lenguaje, del descreimiento en cualquier sistema basado en la cultura del trabajo se produce un desprendimiento de la pesada carga de la culpa según el modelo de la Iglesia Católica que en lugar de ser sustituida por una nueva cultura basada en la libertad responsable, como ha pasado en algunos países europeos, desarrolló formas de liberación sexual y rupturas con el modelo disciplinario de la familia tradicional que resultan muy atractivos a jóvenes de otras capas sociales.
Hace unos días, en un edificio del Parque Rodó de Montevideo tenía lugar, en un sexto piso, un cumpleaños de quince al que asistían jóvenes de esa edad, estudiantes de uno de los colegios privados más importantes del Uruguay.
En el balcón, tres muchachos intercambiaban bromas con otro que llegaba al lugar y que esperaba en la vereda le abriesen el portón de acceso al edificio.
Uno de los que balconeaban (desde el interior del apartamento sonaba una cumbia dulzona) le gritó textualmente al que esperaba lo que sigue: “Acelera Juancho que Luis y Facundo se están cogiendo a tu novia acá”. “No sabés la tanguita roja que tiene puesta”…

(Continuará)

Muchacha en un banco de madera

2010-08-11T12:49:00.000-07:00

“¿Qué utilidad tiene convertir un problema en una paradoja?”
Niklas Luhmann

Apenas visibles
los borrosos arbustos se confunden
con las extrañas figuras
de las sombras que al caer la noche descienden
violáceas
desde las sierras cercanas.

En la observación de las horas
ausencias
promesas
presencias
distorsionan
la noción del tiempo fluyendo.

Cuatro o cinco caballos pastan inquietos
como si anticiparan una tormenta eléctrica.

Al lugar que ocupo en el mundo
(deseo creer)
le sobra el miedo.

¿La pérdida de un canario apreciado
(el vacío de haber sido, inquieto danzarín,
entre libros
un motivo afectuoso)
ha de ser razón suficiente
para dejarse embargar por la tristeza?

¿Todo desasosiego se origina en una pérdida?

Que un caballo dispendioso corretee en las sierras
como persiguiendo a su alma
o que Joshua Bell vagabundee
hecho un ovillo su violín para mejor jugar
a la ronda con un piano inquieto
¿ha de ser razón suficiente
para lagrimear así tan leve
y sin dolor?

(¿Qué silueta se ha ido, qué afecto,
qué sujeto en predicado?)

El limón seco, ennegrecido como un fruto muerto

(haz a un lado las lágrimas hombre débil:
eres mirado desde el cielo
por un satélite que sabe casi todo sobre ti),

el hielo derritiéndose, deslizándose
sobre las grietas de la madera, la vodka tibia,
y todavía en un plato como apenas nacidos
los hongos que resultaron venenosos
y que el cantor probó en tu lugar, de puro juguetón
(eso desearías creer)
no han de ser razón suficiente
para explicar el frío quejumbroso
que ha inmovilizado a tus pies.

Tierra.

A unos metros del aljibe yace el canario bajo tierra,
dos escarbadientes en cruz le indican un posible destino.

No ha de ser razón suficiente.

Un grupo de personas elevan banderas,
pronuncian consignas que los excitan.
(Les han dicho que Dios les concedió el poder de matar).

La televisión divulga en “mute” escenas con gente
en movimiento,
aglomeraciones confusas,

la letanía del violín expande sonoridades ambiguas
algo como una abundancia casi neurótica,
de ideas atropelladas…
(frases sueltas) (pesadumbres antiguas)
(pequeñas ilusiones)
todo cae, como la lluvia sobre el ventanal
desde el cual antes podía contemplarse
la agitada quietud del lago.

Lo que no cae vuelve; todas las cosas vuelven,
en particular la silueta de un viejo banco de madera,
el banco de una plaza,
donde una muchacha de extravagante dulzura
no pudo evitar ruborizarse al ser abrazada
por un muchacho que comenzaba a descubrir
el sentimiento de la pasión.

Tierra.

Casi todas las interrogaciones
emanan de la contemplación
o del temblor.

Una fuente
de agua dulce;
el roce de la piel
con la piel del otro.

Tierra.

Recuerdo historias que me han contado.
Sinuosidades que he recorrido.
Sucesos anecdóticos que han ocupado
demasiado tiempo
de mi tiempo.

No ha de ser razón suficiente.

A tres llantos y hasta de cuatro en cuatro
me dejo caer en la cama junto al fuego.
Necesito dormir.

Nada me recriminarán los miserables de la tierra.
Nada me recriminarán los que han sido ungidos por el poder divino
para gobernar a los miserables de la tierra.

Necesito dormir.

Tierra.

Un hombre va montado en un sábado,
de tan abrigado quizá invisible
como los bañistas semidesnudos en una playa turística.
Lleva una bolsa de la que sobresale un pan.

Acodado en el mostrador de un bar inhóspito
el bigote del parroquiano bebe espuma.
A sus pies una bolsa
de la que sobresale el pan.

“Vengo literalmente a matar al tiempo”,
se le ha escuchado murmurar.

No ha de ser razón suficiente
para dejarse embargar por el desasosiego.

En cada nota musical
hay ausencias mudas y promesas.
Una voz como de agua que murmura.
Una luz sobre el banco de madera
donde alguna vez experimentamos
la tibieza de la excitación amorosa.

Agua.
***

(Dos muchachas se besan a la sombra de un árbol.
Creo reconocerlas. Quizá sean las mismas que llamaron mi atención
en los días anteriores a que decidiese darme unos días
en la cabaña donde dejo de vez en vez que se pronuncie
al hombre que quizá sea.

Las muchachas de risa contenida aceleran el paso como si se apresuraran para alcanzar una tienda de comestibles que se apreste a cerrar sus puertas.
En la esquina se detienen,
se saludan brevemente con un hombre que las provee
de unos cigarros de marihuana.
Una de ellos percibió que desde la esquina opuesta yo las miraba,
observaba la escena.
Algunos días después la perspicaz muchacha
que es bella y fresca como una roja manzana recién lustrada
elogió a la pequeña perra con la cual en la ciudad me ocupo a diario
de abandonar los residuos domiciliarios
y luego posó sus ojos claros en los míos sorprendidos de su desenfado.

He necesitado invitarla a tomar un café.
La he interrogado sobre las razones por las cuales es frecuente
que los muchachos acostumbren imaginar a dos muchachas
besándose entre sí,
(y se piensen ellos luego en el centro protagónico del encuentro)
y que ese motivo erótico
no parece ser replicado por la fantasía sexual femenina
que hasta donde he podido hurgar
no suele imaginar a dos hombres amándose entre sí,
y a ellas ubicándose luego gozosamente en el medio.
Me ha dicho, con la inocencia de quien habla desde cero
que “el miedo y el erotismo son los rasgos esenciales de lo humano”
y que ella “nació para saltar por encima de las barreras de la cultura”,
que lo “tiene claro” desde que “derribó una frontera”.
“El origen de la sumisión es el miedo”, apuntó todavía
antes de besarme en la frente como despedida.

En ese beso delicado y furtivo experimenté
la sensación de ya no ser joven.
Huí a las sierras.
Salí a juntar hongos. Observé la fulminante muerte de mi canario amarillo.

Quise dormir y algo dormí).

***

Aclara.

He descendido hasta el lago
a entregármele al agua una vez más.

Me he provisto de pan caliente, vino, y queso
y anoto apuntes
de lo que desearía fuese un elogio de la pureza
o incluso una reflexión sobre el poder
o un texto que no sea pensado.

Aire.

En algunos estados del alma
el cuerpo no debería leer a Cioran.
O tomarlo enteramente, como al vino,
y de un solo trago;
«conservar para la Duda
el doble privilegio de la ansiedad y de la ironía»,
ha escrito el poeta.

Atrás del hombre hay siempre una mirada.
Una respiración, un aliento.
Una huella.

Lo que el ojo distingue,
no es lo que intuye.

Bebiendo entre parroquianos
en un boliche donde se hablaba acerca del tiempo
pedí que me acercaran el olor de un vino nuevo
y formulé una inquietud: ¿por qué al poder escapa
la tan simple noción del día después?

Un día vinieron a decirme: enterraron vivo a tu padre.
Con un tubito le permitieron respirar para que sintiera
el paso de otros presos por sobre las tablas que lo cubrían.

A los catorce años pude darme el lujo de la locura.
Los rientes en torno a la mesa de madera dibujada
con circulares huellas de copas
y pequeñas quemaduras de cigarros demorados en los bordes,
buena parte de ellos, amigos de la adolescencia
suelen recordar que yo les recomendaba leer a Whitman
cuando se manifestaban sorprendidos
por mi natural inclinación a “sonreír melancólicamente”,
cuando lo que esperaban de mí era cierto “resentimiento asesino”.

Quizá por ello la madrugada en la que quise saber
por qué al poder escapa
la tan simple noción del día después,
la pregunta los conmovió en largo silencio.

Un silencio hondo y extraño.

En aquellos días grises como acaso únicamente
pueden ser tan grises los días sin música
comencé a escribir
con faltas de ortografía y caligrafía casi ilegible
decenas de textos poéticos en los que nombré cien veces
el sentimiento del amor.
A diario partían los pequeños bocetos, destinados
a la adolescente que aún cuando hasta entonces
no había aceptado ser besada,
me hundió a besos, por así decir
en el banco de madera
no a causa de los llorosos y enamorados textos
sino cuando no pude evitar contarle explicarle
por qué lloraba:
alguien ha dicho que enterraron vivo a mi padre.

Ella llevaba una cruz en el pecho y yo una lastimadura.

Yo no creía en Dios… Decidí confiar
en la piel desnuda, en la caricia delicada, generosa,
en la entrega.
En la elegancia del ser en dignidad.

Como a mi cabecita le costaba en aquellos días concentrarse
en las reglas aritméticas y en los misterios de la naturaleza
los muchachos que a mi lado estaban también haciéndose hombres
y las muchachas que a mi lado comenzaba a descubrir
los encantos del erotismo
(y todos las delicadas complejidades de la amistad)
unos y otras se ocuparon de los abrazos, las caricias
y los apuntes para los exámenes.

Aire.

Lo que el ojo distingue,
no es lo que intuye.
(La intuición no se ajusta a reglas,
lee la complejidad).

Un parroquiano decide romper el silencio,
a sus pies yace una bolsa de la que sobresale un pan.

“El poder no siente”.
La sabiduría según la cual
“lo que el ojo distingue,
no es lo que intuye”
únicamente le es dado entenderla
a los que aprenden a gozar
de las mínimas delicias del amor.

(Acaso resulte necesario reflexionar sobre la música,
o sobre la música del erotismo como un juego capaz
de perturbar la soberbia del poder).

¿El origen de Dios es la mirada?

¿Es por ello que el poder todo lo observa?

Aire.

Un ramo de jazmines ilumina el escritorio.
Una muchacha de andar descalza me provee de ese aroma
cada vez que noviembre viene a recordarme que estoy vivo.

Agitado, tembloroso, inquieto, imbricado…

En las raíces, las ramas, los huecos de luz.

En la sonoridad de un monte criollo.
En el espejo del río.

En la palabra escrita con sangre.

En el esplendor del mar tormentoso.

En la lentitud de una espera.

En el asombro de un rechazo.

En el espanto del día después.

En el jolgorio de una canción.

En la apertura de un amanecer
que dibuja a un muchacho y una muchacha desnudos contra la arena.

En la sinceridad del que filma.

Agitado, tembloroso, inquieto, imbricado…

he amado
al mar,
a las mujeres,
a los caballos,
a las palabras hilvanadas
con el único objeto de producir sentido.
He amado el canto, el baile de los naipes,
la danza de las miradas cómplices.
He amado al viento, a la tecnología
y a los fogones bajo la luz de la luna.

Agitado, tembloroso, inquieto, imbricado…

En la mano que toma la fruta.
La lleva a la boca.
La lame.
En la boca que la mastica.
En la lengua que la saborea.
La succiona. (Jugo dulce)
La medita.

En el pie. La huella. La raíz expuesta.
En el asesinato de un inocente.
En el hambre de un niño.
En la ley.
En el miedo.
En el arte de la guerra
y en el milagro de la política.

En el camino asfaltado,
en el campo,
en el manantial secreto.

En el hombre que llora.
En la mujer que amamanta.

En la pugna de los instintos.
En la trama de la cultura.

Agitado, tembloroso, inquieto…
observo a mi pie temblar desproporcionadamente.

Como ajeno.

Como la cuerda de un bajo durante la interpretación
de una obra de Keith Jarrett.

(Hay sangre en mi hombro)

Acaso no he dormido lo suficiente.

(Hay una lágrima en mi ojo verdoso)

A la distancia unas sinfónicas nubes se alejan de las sierras.

(He matado a un mosquito perturbador)

Aire.

Comprendí tempranamente el sentimiento de la impotencia:
a los 11 años una bella niña me pellizco en la nalga
cuando yo observaba embelesado a otra que jugaba a la rayuela.

He tomado a un espejo por sus ojeras.
Le he arrojado un cuarto de copa de vino para mejor nublar
la ambigua noción de realidad propia de la tristeza.

(Hay una sonrisa en mi mueca partida)

¿Podrías morderme
ásperamente
el lóbulo de carne y cartílago?
Así.
Hasta que sangre.

Fuego.

Apenas somos, en vano es olvidarlo
insurrectas cenizas
que el cuerpo de la vida lame
y luego sopla
hacia algún lugar.
(La belleza estimula a la belleza)
(El vacío al vacío)
(La tibieza a la tibieza)

El fuego
al fuego.

Hazme un lugarcito muchacha
a lengua de distancia
del cántaro agridulce
que enjuaga tu alma en mi boca.

Allí donde milagrosamente he sido
manso y ardiente.
Allí donde he escuchado sin oír.
Allí donde en ocasiones he ansiado quedarme
a beber
eternidad.

Hazme un lugarcito entre las piernas y el espíritu:
allí donde he saboreado
la humedad
de lo que lame tibio
de lo que dulce sabe
como un jugo de uva que el azar derrama de la boca
al fuego
y de allí
a la luz.

Hazme un lugarcito en la frescura
de los cuerpos enamorados,
hazme bella un lugarcito
que allí es donde
todas las ausencias
son derramadas
en el tiempo…

A la distancia unas sinfónicas nubes se alejan de las sierras.

Fuego.

Preparo café.

Estoy solo con mis días.

En todas y cada una de las horas,
hay ausencias,
sonoridades y murmullos,
excitaciones,
desvelos.

Imágenes retenidas.

(Hojas de sauce agitadas por una brisa)
(Olas de río, remolino)
(Remo hendido)

Agua.

La desnudez de su sombra.

(El bucle sobre el hombro. Pájaro)
(Una luz aérea y difusa que ilumina lo tibio.
El aire entre las piernas) Un desplazamiento leve.
(El vestido derramándose sin hacer ruido)

Agua.

La desnudez de su sombra.

Nadie pensó la escena.
La poética humana
es sorprendida todo el tiempo por el milagro del azar.
El azar modifica lo que sin estar escrito
puede ser imaginado.

Agua.

La desnudez de su sombra.

(El pliegue de gasa dibuja la silueta:
los senos menguantes
las nalgas como colinas de arena)

La desnudez del cuerpo.

Huellas en la penumbra.
La mirada.

Las manos son todavía más bellas.
La sombra insinúa.
El cuerpo dialoga.

En la fotografía que la expone con su vestido blanco
ella mira al cielo.

Dios no aspira a que actuemos siempre razonablemente;
debió intuir que la creación es un juego sin fronteras.
¿Cumplen órdenes los ángeles?
¿Cómo dulcificar la realidad
si dejamos de creer en lo que no entendemos?
A la imaginación la esculpe el juego.
el puro deseo, la melodía de los amantes…

La muchacha de la fotografía me ha conducido
a un no lugar
en el que parece se disuelven las explicaciones.

Donde no hay nada que explicar no existe peligro.

A la hora de las caricias,
a la hora de la imaginación,
no hay cuerpo derrotado.

Fugarse es otra cosa. .
Una celebración del miedo.

Lo que al lamer miramos
embellece.
Lo tocado
arde.

¿Albergamos la expectativa de algo más,
que ser tocados con pericia alguna vez,
que ser tiernamente vencidos
aunque sólo sea una vez?

La imaginación de los hombres es espíritu.
Y al espíritu lo esculpe el juego.

Los pezones alertas.
Los blancos dientes de doble filo…
La perfección de las líneas desparejas
con las cuales la imagen expone
como si de un avión que se prepara para aterrizar se tratase
la contundencia de sus pechos rosados.

¡Ah! La boca entreabierta. Por donde respira
el tiempo detenido.

(Se trata sin duda de un recurso menor,
pero no puede negarse que logra lo que se propone:
llamar al otro a descubrir lo desconocido).

Aire.

Yacen dispersas demasiadas fotografías
sobre la mesa de madera,
demasiadas memorias danzando
como las hojas de los plátanos en otoño
alrededor de un viejo banco de madera.

Lo que miramos nos mira.
El velamen al fondo sugiere un vuelo.
Uno cualquiera. El del viento,
o el de la marea.
El cuerpo llama a la tierra.
Como el vino barato
a la tierra de nadie del olvido llama.

Los pechos de una muchacha a la que conocí
andando en bicicleta, dialogan con el frío.
Parece solicitaran una mano que los entibie.

Para la perfección de las nalgas las manos serían insuficientes.
Llaman a la lengua y al sentido.

Sentido tiene el sudor.
La imagen gira sin ruido.
Gira.
Como gira el silencio.

¿Imaginar la aventura es ir girándola?

Agua.

En el pasto húmedo la mano perdida.
Perseguía un cascarudo torito como quien busca sal en el mar.
Lo olfatee hasta que se acercó a la playa.

Casi todas las búsquedas terminan en la arena.
En el reloj de arena
En el castillo de arena

En unas dunas ahora remotas descubrí
las perturbaciones que es capaz de animar el viento.

Estaba pensando en qué lugar del yo aparecía Dios
y unos granos de arena me entraron en los ojos.

Dejé de ver. Incluso a ella irse.

Y para no llorar me zambullí en el agua helada de noviembre.
Y nadé hasta recordar que a los doce años alguien me dijo
que olvidar es volver a colocar las piezas en el tablero.
Alguna vez recuerdo haber olvidado.

Los caballos encabritados saltan de a tres y se mueven luego nerviosamente un lugar hacia derecha o izquierda, como para recuperar el placer del silencio.

El yo es un nido tibio, el hogar de la eternidad
que no nos pertenece.

He amanecido.

Una atractiva mujer, de andar enérgico, impulsa
a su pequeña hija, a la que lleva tomada de la mano.
De su bolso sobresale un pan.

En el Sí y el No reside la necesidad del sentido.
Lo humano en cuanto opción, en cuanto selección, en cuanto discurso.
En la mujer que protege a su hija anda la vida sin palabras.
En el abrazo entre los amantes
anda la vida sin palabras.
En la generosidad de la entrega
la vida sin palabras.
En la capacidad de matar
la vida sin palabras.

Detrás del grueso tronco de un árbol solo
no hay nada.
O quizás
un viejo perro lamiendo sus heridas
la música de un arroyo
el eco del relincho de una yegua blanca
perdida
entre las sierras.

Quizás
una muchacha soñando
con los ojos del cielo.

Dos horneros laboriosos
que ya conocieron el amor.

O quizás
la estrella con la cual se orienta Dios
para decidir cada día la dirección del viento.

Si pudiésemos padecer la eternidad
no haríamos trampas.
Ni el uno ni el igual tendrían sentido.

A la hora de la verdad el otro somos.

La idea de Dios nos unifica.
La finitud. La palabra.

Pero jamás haremos
dos idénticos de lado.
Ni siquiera llorando juntos haremos
dos idénticos de lado.

El miedo nos conduce por diferentes enigmas.
Aunque la alteridad a veces
excite
y en ocasiones corrompa,
el espíritu del otro,
lo igual del otro
lo uno…
El otro somos.

Hazme bella en silencio
un lugarcito
apenas un lugarcito
a un lado del río de vodka.

Un lugarcito apenas.

Yo ordenaré las fotografías,
acomodaré los recuerdos en su rinconcito digital,
lloraré hasta mañana.
Seré placenteramente en tristeza
pues ese estado del espíritu
únicamente ocurre ante la promesa del amor.

A la hora de las caricias
no hay cuerpo derrotado.

He dormido.

Bajo los pies el puerto.
Los buques herrumbrados de los días grises.
Las espadas que he leído. El hierro sin olor de las batallas
que he perdido.
Todo eso va siendo de mí.
Bajo los pies otra vez el puerto.

Tierra.

El trigo tiembla
en la paleta de un loco.
No hay crepúsculo ni aurora ni nombres,
ni fauna ni flora ni selva
ni siquiera una fuente donde beber.
Ahora.
El tiempo es la palabra.

Ahora es la hora de las promesas.

La piel del oso,
ensalivada.
La miel del puente,
dinamitada.
La flor del jazmín, el libro sin firma,
la voz sin palabras.
Ahora.
Todo por un vintén, por un mendrugo.
Prométeme que no morderás mi erecta servidumbre.
Era hora de que lloraras, rieras,
Iluminada por el fuego.

Fuego.

Un pequeño movimiento separa la risa del llanto,
la imagen que registra la belleza de la muchacha de los jazmines
de la que expone la dulzura de la mirada de la anciana panadera
que en una noche estrellada
pronunció la palabra “Neshama” y se hundió en un silencio provocador.

Yo tenía 11 años y jugaba con una guitarra.
Ella había encendido en un pozo que siguiendo sus instrucciones
yo había cavado en la arena
un aromático fuego elaborado con piñas y hojas de eucaliptos.

Ella bromeaba asegurando que las arrugas habían
ocupado el lugar de su cara y se quejaba
porque el largo de mi cabello ocultaba la mía.

“Neshama”, murmuró mientras la fragilidad de sus fuerzas
disputaban con la pesadez de su cuerpo,
en el afán por preservar la elegancia de los movimientos
a los que estaba obligada cuando consideraba “impostergable”
irse a dormir.

"Neshama", la llama que nutre de vida
mientras sopla el viento en su interior.

La misma llama que pone a andar los engranajes del día;
(canta un hornero, se escabullen las arañas,
suda el panadero, se le cierran los ojos a las putas,
lamenta el borracho su destino incierto,
se dispone a vivir un día más la anciana de las flores rojas,
la que me guiña cuando me ve rondar su morera escarlata)
la misma llama que ilumina a la muchacha de los jazmines
cuando suspira,
la que mueve a su cuerpo largo que se agita como todavía gozando,
la que alumbra su cara entreabriendo apenas los labios
para recibir al aire de la mañana,
la que pone punto y coma arqueándole las negras cejas,
la que impulsa el suspiro.

La muchacha de los jazmines duerme.

Agua.

El colibrí verde que al atardecer del día de los descubrimientos
parecía querer enseñarnos a succionar la vida,
(iba de flor en flor mirándonos atrevidamente),
se toma un respiro.
Ha estado bebiendo polen alocadamente
pero en el momento en que me inmovilizo
para no atemorizarlo
decide tomarse un respiro hamacándose sobre una rama delgada.

Las alas del colibrí agitan al universo.

He dormido.
He conducido un auto andándome hacia adentro
y no me he estrellado.

Heme aquí otra vez de nuevo
ante mi posesión entrañable.
El horizonte violáceo de las sierras.
Una araucaria sin aliento, tres olivos,
y el sauce con el cual sus cabellos se confunden.

Heme aquí como un grillo orgulloso
al que no asusta el silencio;
heme aquí ante el fuego.

Aire.

La piel de la muchacha de los jazmines renace bajo mi mano.
Rumorea improperios.

Blancos como la sal
sus senos se relatan
breves
como el miedo.

Una y otra vez.
Como un murmullo.

Heme aquí
ante el tiempo conmovido,
como un murmullo
ante el tiempo conmovido
y presto a hacer pie en ti,
pequeño fuego
ante ti.
Arrodillado.

No ha sido la perfección del cuerpo
de donde ha surgido el esplendor del fuego.

A la llama la enciende la generosidad de la entrega.

¿Lo único eternamente perfecto es el fuego?

He dormido.

Se quejan de no sé qué cosa, escandalosas
las anónimas cigarras del bosque.
Chillan. Distraen. Quizá adviertan, pretendan advertir,
acerca de alguna perturbación; quizá simulen,
encubran
algo que no quieren oír.

El último respiro.

Tierra.

Yo procuro dibujar un laberinto que contenga
una morada vital
razonablemente acogedora.

(Se me ha sugerido que negar a Dios
es como pretender que dialoguen
el viento y el olvido).

(Que a la luz de la luna el roce con la piel desnuda
de una mujer deseada es como frotar una lámpara,
pero que sin dioses ni ideas
no cabe imaginar ningún encantamiento)

(Que en la pantalla táctil y la realidad aumentada
habitarán la creatividad y el diálogo, el espejo y los juegos,
incluso el amor)

Pretendo dibujar un laberinto que contenga…

El número siete.
El lugar que ocupa el Yo en su mirada.
Las risas de una multitud excitada.
El olor del café.
El pasillo que conduce hacia el avión.
Las sinuosas piernas de las azafatas.
El hombre que lee un diario.
El hombre que camina lentamente
con una bolsa de la que sobresale un pan.
Un banco de madera.

Me han sugerido que el sentido del humor es la morada.

Tierra.

Con los ojos de un perro bueno, una víbora escurridiza,
curiosa,
(diríase que con vocación de mascota
aunque es evidente que jamás se comprometería a no morder)
me obliga a pensar en el temor.
Sube por la santarita violeta,
y desciende luego misteriosamente de rama en rama,
camuflada en el verde del laurel.
Se desliza hasta la manzana que le he lanzado
para atemorizarla.

Pretendo dibujar un laberinto que contenga
una morada vital
razonablemente acogedora.

Deposito mis ideas en su hombro.
Entrego mi alma a sus manos.
La oigo gemir de gozo aunque es ella la que actúa.

La generosidad es el principio de todo placer.

Estoy solo con mis días.

En el espejo el fuego.
En el espejo del aire.
En el espejo de la tierra.
En el espejo del agua.

Un banco de madera.

Una muchacha en bicicleta.
Una muchacha que huele una flor.
Una muchacha que escapa con las botas
de siete leguas.
Una muchacha que al danzar
agita sus brazos como molinos de viento.
Una muchacha que lee procurando
aprehender la noción de infinito.
Una muchacha que tose esforzándose
por domeñar al deseo.
Una muchacha que juega con un pañuelo carmesí.
Una muchacha que mastica hojas de menta.
Una muchacha cuyos tensos,
voluminosos pechos
parecían querer escapar
todo el tiempo
de su torso enjuto.
Una muchacha que en moto
atropellaba a la vida
como una nube cargada de lluvia sobre una sierra.
Una muchacha que en la expresión de su rostro
acompasaba
cierta candidez y un algo de violencia,
como un espejo quebrado sobre una alfombra roja.
Una muchacha diestra en oír
a los labios rozando el cuello,
el desplazamiento de la boca a través de la hendidura entre los senos,
a la lengua dibujando un círculo en el pezón erecto.
Una muchacha que ejercitaba el juego
de pasear su desnudez entre sus pinceles y el viento.

En todas y cada una de las horas,
hay ausencias,
sonoridades y murmullos,
promesas
excitaciones
y desvelos.

Un banco de madera.
Una plaza.
El azar
y el fuego.

Un banco de madera.
El agua, el aire, el fuego, la tierra.
La luna frotándose en el río.
La mera posibilidad de ir de la mano por el mundo.

Gerardo Bleier (Agosto de 2010)